Retornos Decrescentes Rav Chaim Ozer Grodzinsky, o chefe Dayan (juiz) de Vilna Bait Din, uma vez conheceu o famoso Rebe, Rabino Yechiel Meir de Ostrovtze. Embora o Rebe Ostrovtze fosse um eminente erudito e renomado tsadic, ele ainda era extremamente humilde. O Rabino Grodzinsky pediu-lhe que compartilhasse alguns pensamentos da Torah, mas o Rebe objetou silenciosamente, dizendo que não era digno. O rabino Grodzinsky o encorajou. “Dizem que você é um grande homem. Tenho certeza de que você pode me dizer alguma coisa. “Grande homem?” questionou o Rebe. “Eu vou te dizer o que é um grande homem.” Ele citou o Talmud em Makot 22b que deriva o poder dos sábios de um versículo da leitura desta semana: “Quão tolas são aquelas pessoas que defendem o Sefer Torah (rolo da Torah), mas não defendem o Rav. Os rabinos não são mais poderosos que a própria Torah? A Torah nos diz, Deuteronômio 25:3, que há quarenta chicotadas a serem aplicadas no caso de uma transgressão grave, mas os sábios interpretam o versículo de forma a aplicar apenas trinta e nove. “O Talmud deduz assim que os Rabinos têm mais poder do que a Torah. Eles, portanto, merecem pelo menos tanto — se não mais — respeito do que um simples pergaminho.” O Rebe voltou-se para o Rabino Grodzinsky e fez uma pergunta convincente. “Há um grande número de ocasiões

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Enquanto for preciso “Quando um homem toma uma nova esposa, ele não deverá ir para o exército, nem será submetido a nada associado a isso. Ele permanecerá livre para (BAISO) sua casa por um ano e fará as delícias de sua esposa, a quem tomou” (Devarim 24:5). Ele permanecerá [livre] em sua casa: Heb. לְבֵיתוֹ, lit., “para sua casa”, também para sua casa… ele não sai de sua casa por causa das necessidades da guerra. – Rashi e deleite: “Ele deleitará sua esposa” – Rashi Aqui temos uma mitsvá muito doce e sensível em relação a marido e mulher. Um homem está isento do exército ou de qualquer serviço público por um ano após ser recém-casado. A razão para esta mitsvá é bastante óbvia. Demora um pouco para marido e mulher se conhecerem e formarem um vínculo duradouro. Esse é o objetivo do casamento, conforme declarado no início da Torah, por Adão e Chava: “Portanto, um homem deve abandonar sua mãe e seu pai e apegar-se à sua esposa e eles devem tornar-se uma só carne”. (Bereshit 2:24) Isso leva tempo! Quanto tempo? No dizer da Torah, um ano. Esse é um número exato? Essa é a hora exata! Mais uma vez, esta mitsvá destaca a importância de Shalom Bayit na construção de uma família. Reb Wolbe, em seu Kuntres Chassanim perguntou a um grupo de aspirantes a

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Gratidão: uma característica hereditária? Casamento: O laço que une. É o alicerce de qualquer nação e a base para o seu crescimento. No entanto, a lei judaica restringe com quem os filhos de Abraão podem casar – mesmo entre aqueles que partilham a sua própria fé. A Torah nos diz que nem um homem amonita nem um homem moabita pode se casar com descendentes diretos de Abraão. É verdade que eles podem se casar com outros convertidos, mas nunca poderão entrar em união direta com descendentes da Congregação de Israel. A Torah nos diz o motivo desta restrição. “Sobre o fato de que eles (Amon) não te saudaram com pão e água quando saíste do Egito e por empregar (Moabe) Bilaam, filho de Pe’or, para te amaldiçoar” (Dt23:4-5) Deve-se realmente perguntar: de acordo com a Torah, qualquer pessoa pode se tornar judia. Requer a aceitação das mitsvot e das responsabilidades que o Judaísmo acarreta. No entanto, parece que a Torah tem grandes motivos para proibir que homens descendentes da nação de Amon e Moabe se casem com descendentes diretos de Abraão. Certamente não se trata apenas da recusa de pão e água ou da contratação de um feiticeiro para amaldiçoar os judeus. Afinal de contas, os egípcios escravizaram os descendentes de Ia´aqov, no entanto, os convertidos egípcios podem casar-se com judeus – embora depois de três gerações de

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Construção de uma comunidade temente a D-us na terra prometida Ki Tetze (quando sair) Dt 21:10-25: 19; Is 54:1–10; Lc 23:1-25; I Co 5:1-5 “Quando você sai [ki tetze] para uma guerra contra seus inimigos e o IHVH seu Elohim lhes dá em sua mão e levá-los em cativeiro” (Dt 21:10). Na porção passada, Parashat Shoftim focados no conceito de juízes, juízo e justiça. O título da porção da Torah desta semana, Ki Tetze (quando saíres) é derivado da raiz hebraica palavra yatsa, significando “sair, ir ou vir para fora”. Isto refere-se aos filhos de Israel que deixaram o Egito e agora encontram-se em pé na fronteira para entrar na terra prometida, em cumprimento a promessa de D-us. Nesta porção, D-us dá os israelitas uma série de leis que regem principalmente a vida doméstica e civil. Este grupo de leis destina-se a construir uma comunidade de pessoas que não estão apenas preocupadas com seu próprio bem-estar, mas também com o bem-estar dos outros. D-us quer que seu povo demonstre misericórdia e bondade para todos, especialmente aqueles que são impotentes, indefesos ou oprimidos. Estes incluem prisioneiros femininos de guerra, estranhos e estrangeiros, trabalhadores pobres, escravos refugiados, os filhos de uma mulher mal amada e os mais pobres da sociedade — órfãos e viúvas. Israel mostrou a conduta virtuosa e mostrou amizade para não-judeus e isso foi  considerado um ato

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Há muito mais que não sabemos “E você virá aos Leviim/Cohanim e ao juiz que estará naqueles dias, e você deve perguntar, e eles lhe dirão as palavras do julgamento… você deve observar para fazer de acordo com tudo o que eles te instruírem. Conforme a lei que te instruem e conforme o juízo que te dizem, farás; não desviarás da palavra que te disserem, nem para a direita nem para a esquerda“. (Devarim 17:9-11) Direita ou esquerda: mesmo que este juiz diga que direita é esquerda e esquerda é direita. Quanto mais, se ele disser que a direita é a direita e a esquerda é a esquerda! — Rashi A Torah nos diz explicitamente que se deve buscar conselhos e soluções de vida com a ajuda de estudiosos que estão saturados com o conhecimento e os valores da Torah. Falta-nos o conhecimento e a objetividade para tomar a decisão correta em muitos assuntos. Um de meus professores me disse recentemente que o rabino Dr. Yaakov Greenwald zl. havia dito: “Não há nada mais perigoso do que alguém que não tem um Rebe”. Se estivermos dirigindo na vida sem um GPS, é fácil nos perdermos e ficarmos presos. Novamente, a Torah enfatiza a necessidade de anular a própria maneira de perceber o assunto para a decisão de Daat Torah, mesmo que digam que esquerda é direita e direita

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Quem Matou Ieshua? Deuteronômio 16:18–21:9; Isaías 51:12–52:12; Marcos 14:53–64 “Nomeie juízes [shoftim] e oficiais [shotrim] para cada uma de suas tribos em todas as cidades que o Senhor, seu D-us, está lhe dando, e eles julgarão [shafat] o povo com justiça [tzedek mishpat / julgamento justo].” (Dt 16:18) Na semana passada, na Parasha Re’eh, D-us colocou uma bênção e uma maldição diante dos israelitas. A bênção foi resultado da obediência aos mandamentos de D-us e a maldição foi resultado de abandoná-los. Na porção desta semana da Torah, Moshe instruiu a nação de Israel na nomeação de juízes (chamados shoftim em hebraico) e oficiais de justiça (chamados shotrim) para administrar a justiça. Esses juízes e oficiais não apenas ensinavam, mas também interpretavam as leis da Torah. Qual é a diferença entre um juiz e um oficial? Um juiz refere-se a alguém qualificado para proferir julgamentos de acordo com as leis da Torah. O oficial então aplica esses julgamentos legais, até mesmo pela força, se necessário. O profeta hebreu Isaías prometeu que chegaria o dia em que os juízes seriam restaurados como nos tempos antigos: “Restaurarei seus juízes [shoftim] como no princípio e seus conselheiros [yaats] como no princípio”. (Is 1:26) Embora Isaías mencione os juízes, os oficiais não aparecem nesta profecia; mas sim “conselheiros”. Por que os conselheiros substituirão o papel dos oficiais? Nos dias da redenção, quando o

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Restaurando a Dignidade “…não o enviarás de mãos vazias; tu o adornarás com presentes…” (Dt 15:13,14) Após seis anos de servidão, a Torah exige que o escravo judeu seja libertado. Além disso, ele não deve sair de mãos vazias. Em vez disso, seu mestre deve fornecer-lhe presentes de valor significativo. Qual é a lógica por trás de obrigar uma pessoa a dar um presente? Claramente, esta não é sua compensação, pois a Torah exige que o escravo seja pago integralmente adiantado. Quando Avraham voltou do Egito, a Torah registra que ele foi “de acordo com suas viagens”. Chazal ensina que Avraham refez o caminho que havia percorrido durante sua descida ao Egito, para que pudesse se hospedar nas mesmas pousadas onde se hospedou em sua descida. Qual é a noção de uma pessoa que retorna a um estabelecimento que já frequentou? Se analisarmos o conceito moderno de gorjeta, podemos obter alguns insights para ajudar a responder às perguntas acima. Por que é prática aceita dar gorjeta para certos serviços, enquanto para outros não? Por exemplo, se uma pessoa despacha sua bagagem na calçada, ela deixa uma gorjeta com o porteiro. No entanto, se despachar a bagagem no balcão, não dá gorjeta ao atendente. Da mesma forma, dá-se gorjeta a um barbeiro, mas não a um caixa. A razão é a seguinte: quando alguém presta um serviço pessoal para

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Amor Duro A Torah não apenas nos ensina o que fazer e o que não fazer. Ela nos adverte antes de sairmos do caminho certo. A porção da semana passada nos adverte a não seguir nossos olhos ou corações. Êxodo 34:11 nos ordena a não socializar com adoradores de ídolos, para que não nos casemos com um cônjuge que nos afaste de nossa fé. Na maioria das vezes, as advertências sobre o pecado são sucintas e precisas. O foco da Torah é claro: evite qualquer atividade que leve ao desvio do caminho de Hashem. Nesta semana, a Torah parece gastar tanto esforço nos exortando sobre o envolvimento com más influências quanto com o próprio pecado. A Torah discute dois cenários em que as pessoas pretendem desviar os judeus. O primeiro caso é o do falso profeta. Deuteronômio 13:2: “Se houver um profeta ou sonhador que produza um sinal ou uma maravilha dizendo: ‘vamos seguir deuses de outros povos’, não o ouça.” A Torah então nos exorta a manter nossa fé e elucida como lidar com o falso vidente. A próxima seção trata não de um falso profeta, mas de um parente. Deuteronômio 13:7: “Se teu irmão, filho de tua mãe, ou teu filho ou filha, ou tua mulher, ou um amigo que é como a tua alma, secretamente te seduzir dizendo: vamos adorar outros deuses, aqueles que você

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Pequenos mandamentos A porção desta semana é chamada Ekev. Traduzido de forma simples, Ekev significa “se”. A Torah promete sua abundância de bênçãos sobre a nação judaica. Hashem observará você, amará você, abençoará seus filhos e seus rebanhos – além de outros cinco versículos, todos repletos de várias bênçãos. Há, no entanto, uma ressalva. Essas bênçãos são concedidas apenas com uma condição – “Ekev tishmaoon”, se você ouvir a palavra de Hashem e cumprir seus mandamentos. Rashi, que normalmente se concentra nas explicações simples e esclarece as nuances da terminologia hebraica, desvia-se de sua norma. Em seu único comentário à primeira linha da porção, ele traduz a palavra Ekev sob uma luz totalmente diferente. Ele explica que a palavra ekev se traduz como calcanhar. Assim, ele explica o versículo homileticamente. “Se você observar as mitsvot que normalmente são pisadas pelo calcanhar do pé”, então as bênçãos de Hashem seguirão. Muitos comentários colocam a seguinte questão: o modus operandi usual de Rashi é primeiro explicar um verso em seu pashut p’shat, explicação simples. Feito isso, ele passa a expor o verso à luz do Midrash. Neste caso, Rashi usa apenas uma explicação Midrashica. Por que? Rav Eliyahu Lopian levantou fundos para sua Yeshiva na Inglaterra. Certa vez, ele visitou um dos judeus mais ricos da Inglaterra. O homem era conhecido por contribuir para qualquer Yeshiva ou rabino que pedisse.

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Provando que estamos certos Aquele que se afasta dos caminhos da comunidade [judaica], embora não tenha transgredido nenhum pecado, mas se separou da congregação de Israel, não cumprindo mitsvot (mandamentos) junto com eles nem fazendo parte de suas tribulações, nem jejuando em seus [declarados] dias de jejum, mas ele segue seu caminho como um dos gentios da terra como se não fosse um deles – [tal pessoa] não tem parte no Mundo Vindouro. Aquele que peca descaradamente (lit., ‘com mão erguida’) como Yehoyakim (Jeoiaquim), quer ele transgrida pecados menores ou maiores, não recebe parte [no Mundo Vindouro]. Tal pessoa é chamada de alguém que ‘desnuda o rosto’ contra a Torah porque ele é descarado e ‘revela seu rosto’, não se envergonhando por causa das palavras da Torah. O Rambam continua sua lista de pessoas tão pecadoras que não merecem parte do Mundo Vindouro, algumas das raríssimas exceções a uma regra quase universal. O primeiro tipo de pecador que o Rambam lista é curioso – uma pessoa que é perfeitamente observadora, mas que se dissocia totalmente da comunidade judaica. Ele não comete pecados per se, mas não se identifica nem um pouco com seus correligionários. Ele não participa de suas alegrias nem de seus sofrimentos. Ele simplesmente segue seu próprio caminho, cuidando de seus próprios negócios, não participando da vida ou dos assuntos de seus companheiros judeus. Nossa primeira

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