Parasha Eikev: Voltando-se para a Fonte de Nossas Bênçãos Deuteronômio 7:12–11:25; Isaías 49:14–51:3; João 14:1–31 “Porque [eikev] vocês ouvem essas regras e as guardam e cumprem, o Senhor, seu D-us, manterá com vocês a aliança e o amor leal que jurou a seus pais. Ele vai amá-lo, abençoá-lo e multiplicá-lo”. (Dt 7:12–13) Na semana passada, na Parasha Va’etchanan, Moshe previu que as pessoas nas gerações futuras seriam exiladas da Terra Prometida e espalhadas entre as nações porque se afastariam de D-us e adorariam ídolos. Mas Moshe também previu que nos últimos dias eles O buscariam novamente e obedeceriam a Seus mandamentos. O título da Parasha desta semana, Eikev, significa porque. É usado nesta Parasha como uma conjunção para criar uma relação entre experimentar as bênçãos de D-us e a obediência à Sua Torá. Em conexão com isso, a porção da Haftarah desta semana contém uma profecia importante que nos fornece uma visão adicional sobre como andar nas bênçãos de Adonai – por meio da fé e da obediência. Esses três – fé, obediência e bênçãos – são vistos operando em nosso antepassado Abraão, que primeiro acreditou e depois por fé, obedeceu a D-us e foi circuncidado. Abraão exemplificou o conceito de que obediência é mais do que exercer nossa vontade sobre nossa própria carne; é fé em ação. De sua fé fluiu a obediência a D-us. Em Gênesis

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Mi Casa Es Su Casa “E escreva-os nas ombreiras de sua casa e em seus portões” (Dt 6:9) Geralmente, uma mitsvá é definida pelo objeto usado para cumprir a mitsvá, como shofar, lulav e tefilin. No entanto, a palavra “mezuzah” significa “porta de entrada”; o objeto em si não tem nome definidor além do poste no qual é colocado. Isso seria comparável a referir-se ao tefilin como “braço”. O que há de diferente na mezuzá? O Talmud ensina que ao desocupar uma casa, se uma pessoa souber que os próximos inquilinos serão judeus, ela é responsável por deixar uma mezuzá pendurada na porta. O Talmud relata a história de um indivíduo que ignorou essa responsabilidade e foi punido com a perda de sua família (Bava Metzia102a).  Qual é a gravidade da transgressão que resultou em uma punição tão trágica? Ao deixar a terra de Moav, Naomi tenta dissuadir sua nora Ruth de abraçar o judaísmo e acompanhá-la a Eretz Israel. Entre os preceitos que ela menciona que Rute deverá observar está a mitsvá da mezuzá (Rus Rabbah 2:23). Por que essa é uma mitsvá importante a ser mencionada a uma pessoa interessada em se converter? No mundo secular, uma pessoa tem direito à sua privacidade e nenhuma autoridade pode ditar a ela o que fazer a portas fechadas; o homem é rei de seu domínio. A maneira pela

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Viajando de Shabat a Shabat Estas são as jornadas dos Filhos de Israel que deixaram a Terra do Egito em suas legiões, sob o comando de Moshe e Aaron. Moshe registrou seus pontos de partida para suas jornadas de acordo com a palavra da Palavra de HASHEM, e essas foram suas jornadas com seus pontos de partida. Eles viajaram de Ramessés no primeiro mês, no décimo quinto dia do primeiro mês; no dia seguinte ao sacrifício da Páscoa, os filhos de Israel partiram triunfantes diante dos olhos de todos os egípcios. E os egípcios estavam ocupados enterrando porque D’us havia matado seus primogênitos e forjado vingança contra suas divindades. Os filhos de Israel partiram de Ramessés e acamparam em Succot. Eles viajaram de Succot e acamparam em Etam, na beira do deserto. (Bamidbar 33:1-6) Há uma questão que me assombra há algum tempo em relação à descrição da Torah das 42 viagens dos Filhos de Israel no deserto ao longo de 40 anos. Por que, em cada caso, a Torah nos diz de onde eles saíram primeiro e depois onde acamparam? Basta dizer-nos para onde foram e sabemos automaticamente que foi do último local onde se instalaram. Quando Ia´aqov deixou Be’er Sheva a caminho de Charan, Rashi é compelido, com base nessa pergunta, a nos dizer que quando um Tzadik sai de um lugar, a impressão de sua

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Colocando as Pessoas em Primeiro Lugar Durante a campanha presidencial de 1992, o candidato Bill Clinton publicou um livro intitulado “Colocando as Pessoas em Primeiro Lugar”. Ele tinha razão. Ele só não foi o primeiro a escrever o livro. Nesta semana, exploraremos como Moshe – muito sutilmente – ensinou a sua nação que as pessoas, especialmente as crianças, vêm em primeiro lugar. Os judeus estavam acampados na margem do rio Jordão, prestes a entrar na terra de Israel. Representantes das tribos de Gad e Reuben abordaram Moshe com um pedido muito descarado. Números 32:3-5: “Não queremos entrar em Israel”, exclamaram. “A terra aqui é muito adequada para o nosso gado, e seria muito benéfico se ficássemos aqui.” Moshe, lembrando-se da calamidade dos dez espias que dissuadiram uma nação inteira de entrar em Israel, reagiu em choque. “Você se lembra do que aconteceu há 40 anos? Você quer, mais uma vez, desmoralizar seus irmãos e irmãs como fizeram os espias? Você se lembra que seus pais e uma geração inteira pereceram no deserto devido a esse pecado?” Moshe então contou, em detalhes, o infortúnio daquele evento fatídico. “E agora,” ele concluiu, “você se levantou no lugar de seus pais para reacender a ira ardente de D’us?” Os representantes sentaram-se em silêncio durante a denúncia e depois falaram. “Não, Moshe,” eles exclamaram. “Nunca foi nossa intenção ficar aqui. Construiremos estábulos

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Flertando com futilidade… ou abraçando a verdade? O calendário judaico e a Parashá da semana estão sempre profundamente conectados, e nunca é coincidência que uma determinada porção seja lida em uma determinada época do ano. As duas Parashá que lemos esta semana, Matot e Massei, não são exceções. Eles são sempre lidos durante as Três Semanas de luto, quando recordamos a destruição do nosso Templo Sagrado. Não vou me concentrar nessas conexões latentes, mas prefiro olhar para a Haftarah e a mensagem do profeta Jeremias, que também é especialmente escolhida para esta semana. Uma coisa é certa: os profetas antigos não mediram suas palavras. Eles foram os pregadores originais que martelavam seus púlpitos com fogo e enxofre. Aqui, Jeremias castiga o povo judeu: Ouça a palavra de D’us, ó Casa de Ia´aqov… Que mal seus pais encontraram em Mim para que se distanciassem de Mim e fossem atrás dos [deuses do] vazio e se tornassem vazios? Eles são culpados de duas acusações, lamenta o profeta: Eles Me abandonaram [D’us], a fonte de águas vivas, [e além disso, eles o fizeram] para cavar para si poços, cisternas rotas que não retêm água. O que Jeremias está dizendo? Se eles trocaram D’us e a Torah por alguma outra filosofia nobre e exaltada, ou por outra ideologia altamente baseada em princípios, pelo menos pode haver alguma justificativa imaginária. Mas pelo que

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Uma Pomba Entre Águias “Atacar os midianitas e matá-los” (Nm 25:17) Rashi aponta que Hashem ordenou a Moshe que dizimasse os midianitas e não os moabitas, embora eles tenham sido mais instrumentais do que os midianitas em induzir os filhos de Israel a pecar (Nm 25:17). O Midrash explica que, como Ruth, a bisavó do rei David, estava destinada a descer de Moav, Hashem se absteve de destruí-los. Se, de fato, Moav merecia ser destruído, por que Hashem não poderia ter orquestrado um cenário pelo qual a maioria da nação é morta, mas a existência de Ruth é assegurada pelos poucos que sobrevivem? Visto que Rute era a progenitora da dinastia davídica, era imperativo que ela própria descendesse da aristocracia e da nobreza; Rute era filha de Eglom, rei de Moav (Rashi Meguilas Rus 1:2). Para que isso ocorresse, a nação tinha que ser preservada. Se a nação tivesse sido dizimada, Ruth teria se originado de refugiados sobreviventes, impossibilitando que ela nascesse em uma família nobre. Os benefícios obtidos por Ruth provenientes da aristocracia são duplos: da perspectiva da nação judaica, a base genética da monarquia já foi estabelecida por meio de sua própria posição pessoal. De uma perspectiva universal, o Mashiach que se originará da dinastia davídica influenciará e ensinará toda a humanidade; ter a infusão de uma monarquia não-judaica na dinastia davídica permitirá um maior impacto

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Filhas e Lei Há uma sequência fascinante de eventos na porção desta semana que é analisada pelo Midrash e exposta por todos os principais comentaristas da Torah. No início do capítulo 27, as filhas de Zelofchad apelam para Moshe. O pai deles morreu no deserto, mas não estava entre os insurgentes que se rebelaram contra Moshe durante a revolta de Korach. Ele morreu por seu próprio pecado e não deixou filhos. As filhas querem uma herança na Terra de Israel. Moshe não se lembrou da lei e consultou Hashem. Ele avisou a Moshe que as filhas de Zelofchad tinham um argumento válido. Eles tinham direito a uma parte da terra que havia sido destinada a Zelofchad. A seção seguinte da Parashá semanal mostra Hashem lembrando a Moshe que ele não entrará na Terra de Israel. Imediatamente uma conversa segue. Nos versículos 15-18, Moshe implora a Hashem, “o Senhor de todos os espíritos e carne para nomear um homem sobre a assembleia que sairá diante deles e entrará diante deles; por isso não serão como ovelhas que não têm pastor”. Rashi cita um Midrash que liga os dois episódios. Ele explica que depois que Moshe viu que as filhas de Zelofchad tinham o direito de herdar a Terra, ele sentiu que havia chegado a hora de pedir que a tocha da liderança fosse passada para seus próprios filhos. Isso

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Pinchas – quando D-us se levanta por você Parasha Pinchas (Finéias) Nm 25:10–29:40 (30: 1); I Rs 18:46–19:21; Mc 11:27-12:37 “E Israel deteve-se em Sitim, e o povo começou a prostituir-se com as filhas dos moabitas. E convidaram o povo aos sacrifícios dos seus deuses; e o povo comeu, e inclinou-se aos seus deuses. Juntando-se pois Israel a Baal-Peor, a ira do IHVH se acendeu contra Israel” (Nm 25:1-3). Na porção passada, na Parasha Balak, o rei de Moabe, tentara contratar o conhecido profeta pagão Balaão para amaldiçoar os israelitas, para que ele pudesse ter uma vantagem militar ao enfraquecer o povo de D-us através de feitiçaria. Embora Balaão achasse que ele poderia amaldiçoar os israelitas indiretamente desde que D-us tinha abençoado-os, ele aconselha Balak sobre como conduzir os israelitas ao pecado para que a ira de D-us viesse sobre eles. A estratégia de Balaão dá alguns frutos em que os israelitas foram levados a idolatria e a imoralidade, e uma praga dizimou seus homens. Pinchas, o neto de Aharon, apareceu no final da Parasha passada com o zelo que efetivamente parou a peste empurrando uma lança que atravessou Zimri, um líder israelita e sua amante midianita como estavam no ato de fornicação. Seu pecado de fornicação não foi a única razão para indignação e zelo de Pinchas; foi o fato de que eles fizeram então bli busha

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Má Combinação A história de Amalek começa, pelo menos na Torah, na Parasha Beshalach. Foi lá que ele atacou o povo judeu pela primeira vez e entrou para a história como a antítese do povo judeu e inimigo de D-us. Como a maioria dos anti-semitas, ele causou sérios danos, mas eventualmente o exército judeu prevaleceu e Amalek foi quase completamente destruído. Quem foi Amaleque? De onde eles vieram? Por que eles saíram de seu caminho para atacar o povo judeu e ganhar a ira de D-us? A Torah não responde a essas perguntas, mas a Gemara responde um pouco: “Qual é a razão para [escrever o verso], ‘E a irmã de Lotan era Timna’ (Bereshit 36:22)? Timna era uma princesa real… Querendo se converter, ela foi para Avraham, Yitzchak e Ia´aqov, mas eles não a aceitaram. Então ela foi e se tornou concubina de Elifaz, filho de Eisav, dizendo: ‘Prefiro ser uma serva deste povo do que uma senhora de outra nação.’ Dela descendeu Amaleque, que afligiu o povo judeu. Por que? Porque eles não deveriam tê-la rejeitado.” (Sanhedrin 99b) Fale sobre cortar seu nariz para irritar seu rosto! É uma Gemara preocupante porque podemos supor que Avraham Avinu, que viveu para fazer “conversões”, deve ter tido um bom motivo para rejeitar Timna no programa. Yitzchak e Ia´aqov também. E mesmo que eles estivessem enganados sobre ela, por

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Ouça o pássaro falador Quando você é atingido no rosto, é difícil deixar de notar. A menos, é claro, que você use seu ego como protetor facial. Esta semana, o profeta gentio Bilaam, um homem que nossos sábios dizem ter uma visão profética igual ou maior que Moshe, é contratado pela Nação de Moav para amaldiçoar a Nação Judaica. A princípio, ele reluta. Ao ouvir a tremenda recompensa de depósitos cheios de ouro e prata, no entanto, ele concorda e parte em sua missão covarde. Então ocorre um milagre. Um anjo, que é visto apenas pelo burro de Billam, bloqueia o caminho. Sua jumenta normalmente fiel tenta se espremer pelo Anjo e inadvertidamente pressiona o pé de Bilaam contra a parede. Durante esse tempo, Bilaam, sem saber das circunstâncias metafísicas que provocaram a mudança no comportamento de seu burro, fica furioso. Ele golpeia o animal três vezes. Outro milagre ocorre! O burro começa a falar. Ele mantém uma breve conversa com seu Mestre. “Por que você me bateu três vezes?” pergunta o burro “Porque você zombou de mim! Se ao menos houvesse uma espada em minha mão, eu o mataria!” responde Bilaam. O burro continua a defender seu caso. “Não sou eu o teu jumento fiel em que montaste toda a tua vida? Estou acostumado a fazer esse tipo de coisa com você?” Bilaam responde mansamente na negativa.

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