Jornada à Verdade E ele disse: “Não estenda a mão para o rapaz, nem faça a menor coisa para ele, pois agora eu sei que você é um piedoso por D-us, e não escondeu de mim seu filho, seu único” (Bereishit 22:12). O MIDRASH DIZ que Avraham Avinu só sobreviveu ao forno de Ur Kasdim para que Ia´aqov pudesse eventualmente nascer. Se não fosse pelo futuro Ia´aqov, D-us teria deixado Avraham queimar até a morte naquele dia em Ur Kasdim – al Kiddush Hashem – e com ele, sua ideologia de D-us. Talvez nunca saibamos quantas vezes sobrevivemos a algo perigoso por causa de futuros descendentes que estávamos destinados a ter. Mas, no caso de Avraham Avinu, é um tanto perturbador saber que ele foi salvo apenas no mérito de Ia´aqov Avinu, dado o que ele havia conseguido realizar no mundo. Isso pode tornar o motivo mais claro. O Talmud diz que o “selo” de D-us é a Verdade (Yoma 69b). O que isso significa? D-us tem um selo? Onde Ele o carimba? O selo de uma pessoa é sua marca de identificação, sua representação em um carimbo, como uma assinatura em um documento. Há uma razão pela qual as pessoas “leem” assinaturas como uma maneira de entender melhor alguém. As coisas que escolhemos e produzimos na vida são projeções de quem somos e de como pensamos. Isso

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Guerra das Guerras “Se você for à guerra contra seus inimigos…” (Devarim 21:10) É MUITO INCRÍVEL quando você pensa sobre isso, como a ideia de guerra é uma parte tão ACEITA da história da humanidade. Nem sempre é uma parte QUERIDA da história, mas aceita, sim. O que podemos fazer? Isso aconteceu tantas vezes, de muitas maneiras e em muitos lugares. E a energia que os abastece também não parece estar diminuindo neste estágio final da história. Na verdade, muitos estão “se preparando” para a maior e mais recente de todos os tempos, a Guerra de Gogue e Magogue. A guerra começou cedo com o homem, logo após a expulsão do Jardim do Éden. Foi uma guerra pequena, mas mortal. Havia apenas uma vítima, Hevel, mas, como Rashi aponta, gerações de descendentes também morreram naquele dia, quando Hevel deixou este mundo sem filhos. Quando um homem é morto, toda sua progênie potencial morre com ele, e D-us toma nota disso. Pense em todo o sangue derramado desnecessariamente ao longo de milhares de anos, todas as vezes que as famílias tiveram que lidar com a perda de entes queridos que morreram apenas por causa da guerra. Seria uma coisa boa se as pessoas morressem imediatamente. A dor seria apenas momentânea. Mas muitas vezes as pessoas não sofrem, e elas tiveram que sofrer terrivelmente por longos períodos de tempo. O

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Descubra o Messias na Profecia de Miquéias 5:2 – Visão Rabínica e Cristã  Como um ministério, acreditamos que Ieshua é o Messias. Temos tanta certeza por causa de profecias como Miquéias 5:2 (5:1 na Bíblia Hebraica) que parecem identificar cedo Belém como o local de nascimento do Messias. Por 2.000 anos, os cristãos apontaram e confiaram nessa profecia como uma peça de evidência para provar a verdadeira identidade espiritual de Ieshua. Mas é isso que o Profeta Miquéias realmente prediz? Miquéias profetizou: “Mas tu, Belém de Efrata, que é pouco para estar entre os milhares de Judá, de ti sairá a Mim que deve ser governante em Israel; cujas saídas são desde a antiguidade, desde os dias antigos.” (Miquéias 5:2 na Bíblia Cristã; ou 5:1 na Bíblia Hebraica). Neste artigo, veremos o que os rabinos de hoje e os sábios judeus do passado dizem sobre Belém e o Messias nesta passagem. Então veremos como os cristãos ao longo dos séculos responderam. Mas primeiro, vamos olhar para o profeta Miquéias. Miquéias: Quem é semelhante a IHVH? O nome Micah (מִיכָה) é uma forma abreviada de Micayahu (מִכָיָה וּ). No final de seu livro, Micah invoca seu nome para se gabar da fidelidade de Deus para restaurar um povo infiel. Ele pergunta: Quem (Mi) é como (ka) Yah (yah)? O livro de Miquéias começa com suas origens: a cidade agrícola

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Chayei Sarah – estabelecendo um legado pela fé Chayei Sarah (vida de Sarah) Gn 23:1–25:18; I Rs 1:1–31; Mt 2:1–23 “E foi a vida de Sarah cento e vinte e sete anos; estes foram os anos da vida de Sarah. E morreu Sarah em Quiriate-Arba, que é Hebrom, na terra de Canaã; e veio Avraham lamentar a Sarah e chorar por ela” (Gn 23:1–2). E Avraham, que permaneceu fiel a D-us, os anjos anunciaram que Sarah daria à luz a um filho em um ano. A Lot, que estava vivendo no meio de uma sociedade depravada, eles anunciaram a destruição da cidade. Embora Chayei Sarah significa “a vida de Sarah”, a porção da Torah abordada realmente começa com a sua morte em Kiryat Arba (Hebron) na idade 127. Avraham compra uma parcela de terra por 400 siclos de prata como um local de enterro familiar — a caverna de Machpelah e seu campo adjacente — de Efhron o heteu. Lá ele enterra sua esposa, Sarah. “Ouve-nos, meu senhor; príncipe de Elohim és no meio de nós; enterra o teu morto na mais escolhida de nossas sepulturas; nenhum de nós te vedará a sua sepultura, para enterrares o teu morto” (Gn 23:6). Após a morte de Sarah, Avraham instrui seu servo sênior para encontrar uma esposa para Itshaq entre os seus parentes. Seu servo estabelece-se para a cidade de

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Quanto tempo temos que esperar pelo Mashiach? Paciência, entusiasmo, Torah e mitsvá Em um artigo anterior, discutimos a rapidez com que Pinchas agiu e, em contraste, vimos que Josué não completou a tarefa de conquistar a terra de Israel por causa de sua excessiva paciência. Pelo fato de que Pinchas foi nomeado para liderar a guerra contra Midiã, os sábios aprendem que: “Aquele que inicia uma mitzvá é instruído a terminá-la.” [Yerushalmi Pesachim 10:5] Pinchas começou a mitzvá de dominar os midianitas com sua rápida morte de Kozbee e Portanto, era sua responsabilidade completar a tarefa. Em contraste, os sábios nos ensinam que apesar de suas proezas militares, Josué ficou para trás no campo para orar com Moisés. Já que Josué seria o próximo “Rebe” do povo judeu, sua tarefa era orar pelo sucesso em batalha. Uma maneira de entender as diferentes abordagens de Pinchas e Josué é considerar o fato de que Pinchas foi designado para cumprir a mitsvá, enquanto Josué permaneceu no acampamento para orar. Uma mitsvá, por sua própria natureza, deve ser completada; mitzvot não requer um período de tempo indefinido para ser concluído. No entanto, o estudo da Torah é algo que não tem fim. A partir daqui podemos aprender que a prontidão de Pinchas era adequada para a tarefa de cumprir o dever da pessoa em relação às mitsvot, enquanto a paciência de

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Perguntas sobre a Torah e o livro de Romanos Estas perguntas foram possuídas por dois amigos muito bons e estudiosos da Bíblia que têm respondido ao comentário sobre o livro de Romanos. Eu vi isso como uma oportunidade de colocar minhas respostas na página da Web para que outras pessoas possam obter o benefício. Pergunta 1: O que é um pacto? É um contrato! No mundo antigo, um rei ou um governante faria “uma oferta que não pode ser recusada” a seus súditos. Havia dois tipos de tais convênios – convênios unilaterais e unilaterais. O pacto unilateral era muito mais forte, porque normalmente seria dado pelo rei do governante a um cidadão digno que merecesse o favor do governante. Tal pacto, se não fosse limitado pelo tempo, seria válido até que uma das partes morra ou seja deposto. Cada aliança tinha três elementos: a) O acordo. b) O documento ou livro que registrou o contrato e seus termos. c) O sinal ou monumento da aliança que serviria como testemunha e lembrete da aliança. Houve ocasiões em que o pacto também tinha uma refeição ou celebração de convênio que comemorava a cada ano a data e os termos do convênio. (Eu sei que vocês dois sabem essas coisas, mas é melhor dar uma resposta completa que depois eu possa usar para outros que façam a mesma pergunta). Pergunta 2:

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Um sacerdócio eterno (בְּרִית כְּהֻנַּת עוֹלָם) Cada letra na Torah é uma lição, seja um ”kots” (”til”) ou uma palavra, frase ou letra, nada deve ser ignorado, mensagens incríveis também foram deixadas “codificadas” no tamanho da inscrita das letras nos rolos de Torah, na Parashá Pinchás (Fineias) temos uma pequena letra Yud (י), um Vav (ו) quebrado e extragrande Nun (נ). Pinchas (Finéias), o neto de Aarão, o Cohen (sacerdote), a quem Hashem (D-us) premiou com uma Brit kehunat olam, uma ‘aliança de um sacerdócio eterno’, um retrato do sacerdócio segundo a ordem de MalkiTzedek. O nome “Finéias” (isto é; Pinchás: פִּינְחָס) compartilha o mesmo valor numérico (gematria) do nome de “Isaque” (ou seja, Yitzchak: יִצְחָק), o que sugere que, assim como Isaque estava disposto a ser sacrificado em obediência a D-us, ou seja, durante a Akeidá no Monte Moriá, de tal modo Pinchás estava disposto a morrer por seu zelo. Note ainda que a atitude de Pinchás ‘desviou o juízo de D-us e o fez estabelecer uma aliança de um sacerdócio eterno – Kehunat Olam, uma frase que compartilha a gematria da palavra Be’acharit, um termo que significa “Fim dos Dias” (Eras). Dentro destas perceptivas, podemos fazer uma conexão entre Yitzchak (יִצְחָק) e Pinchás (פינחס), com a imagem de Ieshua (Baruch Shemô) nosso Messias ben HaMevorach (המשיח בן המבורך). Neste contexto Isaque é uma imagem do ‘Cordeiro

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Vayera (e ele apareceu) Gn 18:1-22:24; II Rs 4:1-37; Lc 2:1-38 “O IHVH apareceu [vayera] a Avraham perto das grandes árvores de Manre enquanto ele estava sentado na entrada de sua tenda, no calor do dia” (Gn 18:1). Na Parasha passada, D-us selou sua aliança com Abrão, que prometeu a terra aos seus descendentes como uma herança eterna. Esta porção contém atividade angelical mais do que todas as outras parashiot. Anjos aparecem a Avraham como homens, trazendo mensagens para ele e Sarah de acontecimentos futuros para vir. Eles também salvan Lot de uma multidão hostil, levam a Hagar a água para o filho dela e confortam Hagar com a promessa de Ismael, tornando-se uma grande nação. Mais tarde na parasha, os anjos também impedem que Avraham sacrifique seu filho, Itshaq. A Parasha desta semana tem o título de vayera (וירא) que significa “apareceu”. É chamada assim porque Avraham recebe nas planícies do Hebron de Manre três convidados misteriosos. Parece que D-us está a visitar a Avraham, enquanto ele está em convalescença do seu Brit Milá ou circuncisão, que ocorrera três dias antes. Apesar de seu desconforto, Avraham graciosamente atende aos seus convidados. Avraham, ao acolher os três homens, está a demonstrar mais do que apenas boas maneiras. Esta atitude de hospitalidade aberta a muitos salvou a vida de um nômade no clima agreste do deserto. Na verdade, nesta

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As águas Santas de Israel No primeiro capítulo do Gênesis encontramos as primeiras referências à água, tal como a conhecemos: E Elohim disse: “Deixe haver um firmamento no meio das águas e deixe-o dividir as águas das águas.” E Elohim fez o firmamento e separou as águas que estavam debaixo do firmamento das que estavam por cima do firmamento; e assim foi. E Elohim chamou o firmamento de céu. E houve tarde e houve manhã, segundo dia. E Elohim disse: “Deixe as águas debaixo do céu se ajuntem a um lugar e deixar a terra seca aparecer.” E assim foi. E Elohim chamou a terra seca de terra, e a reunião junto das águas chamou Mares; e Elohim viu que era bom. Desde que a forma primal do mundo como o conhecemos, tivemos mares e oceanos aqui na terra e sempre vimos as nuvens e recebemos a chuva de cima, dos céus. Fontes judaicas tradicionais chamam a isto “águas superiores” e as “águas inferiores“. Ao longo da história, o povo de Israel orou por chuva, especificamente na terra de Israel. Em Deuteronômio 11 a Bíblia nos diz: “porque a terra, onde entrar para possuí-la, é não como a terra do Egito, de onde você saiu, onde você semeou sua semente e reguei com o pé, como um jardim de ervas; mas a terra, onde vais para possuí-la, é

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Pirkei Avos Capítulo 5 Mishna 17 – Matando-se Existem quatro tipos entre aqueles que vão à sala de estudos. [Quem] vai, mas não ‘recebe’, é recompensado por isso. Quem faz, mas não vai recebe recompensa pelo que faz. Quem vai e faz é devoto. Aquele que não vai e não faz é mau. A Mishna desta semana contrasta as pessoas em relação à frequência na sala de estudos. Antes de começarmos, R. Samson Raphael Hirsch salienta que, no tempo da Mishna, a Tradição Oral ainda não havia se comprometido a escrever. (A Mishna em sua forma atual foi formalizado apenas no final deste período pelo rabino Judá, o príncipe (R. Yehuda HaNasi), c. 200 EC.). Assim, a Torah era tipicamente estudada publicamente e oralmente, inicialmente de professor para aluno e depois discutida entre os alunos. Isso por si só aumentou a natureza dinâmica e envolvente do estudo da Torah, contribuindo para que se tornasse a sabedoria viva que é hoje. Por outro lado, a possibilidade de qualquer tipo de nível avançado de estudo em particular foi severamente limitada. (Hoje ouço regularmente pessoas de lugares remotos da terra que nunca entraram em uma sinagoga em suas vidas, mas dedicam longas horas estudando a partir de uma enorme variedade de material on-line.) Assim, nossa Mishna vê alguém que não frequenta um local de estudo como alguém que tem muito pouco

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