Lech Lecha – encontre força para sua viagem LECH LECHA (Levanta e vai!) Gn 12:1–17:27; Is 40:27–41:16; Mt 1:1–17 “Ora, o IHVH disse a Abrão: Sai-te [lech lecha] da tua terra, e da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nação, e abençoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome e tu serás uma bênção” (Gênesis 12.1-2). Na semana passada em Parshat Noach (Noé / descanso), D-us instruiu a Noé para construir uma arca para abrigar a ele e sua família do dilúvio, que veio ao mundo para purificá-lo do mal e da violência. A porção das Escrituras (Parasha) para esta semana abre com o divino chamado de Abrão (Abraão) de deixar seu país, seu povo e sua família para embarcar em uma jornada para uma nova terra. D-us promete a Abrão que ele irá fazê-lo em uma grande nação, uma nação em que todas as famílias da terra serão abençoadas. Então Abrão sai Charan e viaja a cerca de 400 km para Canaã. Em Siquém, o Senhor aparece a Abrão e promete-lhe: “a tua descendência darei esta terra. Então ele construiu um altar ao Senhor” (Gn 12:7). Depois de Siquém, Abrão viajou em direção o Negev, para primeiro montar sua barraca a leste de Betel e depois construir outro altar em Ai. Faraó deseja Sarai “Quando Abrão

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A diferença entre Arrependimento e Justificação Quando uma nova tradução das Escrituras e lançada, podemos perceber sentimentos e emoções conflitantes. Alguns enaltecem a linguagem mais fácil e flexível, ou talvez a maior proximidade dos textos originais, outros fazem muito barulho, tentando evidenciar possíveis heresias que surgiram com aquela nova tradução. Infelizmente, ao longo dos 2.000 anos de existência da igreja, pouco se evoluiu em matéria de apresentação de uma tradução que seja desengajada da cultura que foi dada a igreja pelo império romano. Com isso queremos dizer que as traduções sofrem a influência do Catolicismo romano e do pensamento ocidental advindo dos gregos e romanos. Queiramos ou não, a “interpretação tradicional” está sempre por trás das traduções. Daí a importância de analisarmos o original. O Novo à Luz do Anterior O cerne da questão está na abordagem errônea que é dada à interpretação da palavra do Eterno e que, por maior estudo ou seriedade que se tenha, sempre culminará em traduções muito aquém do original. O motivo está em uma regra básica que o Cristianismo tradicional teima em não levar em consideração: Toda nova escritura deve ser entendida através dos olhos de revelações anteriores. Ou seja, é o novo que deve ser entendido à luz do antigo e não o inverso. Caso contrário, corremos o risco de cair em contradição. Afinal, o Espírito não é o autor de

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Tzedaká, uma obrigação ou um privilégio? Dirigindo para casa de uma congregação messiânica em Jerusalém no outro dia, eu fui atingido por uma visão da qual não consigo me livrar. Um sem-teto foi enxotando embora vários gatos de dentro de um lixo, a fim de salvar alguma coisa de valor ele poderia encontrar. Pensei para mim mesmo: “como pode uma coisa tão terrível existir na terra de D-us, que um de seu povo deve competir com gatos vadios para restos de comida nas ruas de Jerusalém?” Realmente essas coisas não deveriam ser assim. Tzedaká durante os dias de Reverência A situação deste homem sem-teto parecia especialmente notável porque os feriados estão se aproximando e durante os dias de reverência — o período entre Rosh Hashaná e Iom Kipur— Os judeus tradicionalmente dão presentes extras de Tzedaká (caridade). De acordo com a tradição judaica, Tzedaká é tão fundamental ao judaísmo que, se uma judia pessoa não consegue mostrar misericórdia para os pobres, é porque sua linhagem é considerada suspeita. Sim, os pobres sempre estarão conosco; no entanto, D-us nos ordena a ser generoso para os pobres e necessitados na terra. Se vamos ser obedientes para isso, então ele irá tudo o que definimos as nossas mãos para abençoar! (Dt 15:7-11). “Livremente lhe darás, e que o teu coração não seja maligno, quando lhe deres: pois por esta causa te

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Noach (Noé) Noach (Noé) Gn 6:9–11:32; Is 54:1-55:5; Mt 24:36-46 “Estas são as gerações de Noé: Noé era varão justo e reto em suas gerações: Noé andava com Elohim” (Gn 6:9). O estudo da Torah semanal reiniciou com o tradicional ciclo de leitura com a porção Beresheet, a porção da Torah que narra a criação do universo. A porção desta semana conta a história de Noé e a arca. Como agora, nos dias de Noé, a terra estava cheia de corrupção e violência (Gn 6:11,13). Em hebraico a palavra para violência na porção desta semana é ‘hamas’. Foi por causa deste hamas que D-us decidiu destruir todos os seres vivos da face da terra, exceto Noé, sua família e um remanescente dos animais vivos (Gn 6:5–13). “A terra porém estava corrompida diante da face de Elohim: e encheu-se a terra de violência. E viu Elohim a terra, e eis que estava corrompida; porque toda a carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra” (Gn 6:11-12). Hoje, o Hamas é o nome para a organização terrorista que tem o controle político de Gaza, e eles querem destruir Israel através da violência (hamas). Agora que o Hamas controla o Parlamento na faixa de Gaza e é visto como um partido político, eles criaram sua ala militar chamada brigadas Izz ad-Din al-Qassam, uma organização responsável pelo terror ataques contra cidadãos

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O papel da tradição Legalismo e liberdade como filhos de D-us Na outra noite eu e minha esposa estávamos discutindo o papel da tradição em nossas vidas como crentes judeus messiânicos. Será que nós somos “legalistas” em nossa observância de tais assuntos como Shabat, leitura da Torah, celebração das Festas e assim por diante? Será que isso não impede o livre fluxo do espírito? Por que nós devemos seguir o calendário judaico e as maneiras udaicas na hora de fazer as coisas? Somos obrigados a pensar e agir desta forma? Tais perguntas podem levar ao pensamento mais geral sobre o papel da própria tradição humana. Afinal, somos criaturas históricas, enraizadas em uma determinada cultura, dotada de uma hereditariedade específica e o código genético único. Herdamos, subconscientemente, normas, costumes, cerimônias, decoro, rotinas, padrões de discurso (por exemplo, acentos), “desde o joelho da nossa mãe.” Em suma, somos todos “criaturas de hábito“, e sem tal ritualização psicológica, é provável que ficaríamos insanos… Nosso muito uso da linguagem em si – e, portanto, a forma que descrevemos o que vemos, ouvimos, degustação, sentimento, etc.. – baseia-se nas formas habituais de uso convencional. A linha de fundo parece ser que nós somos produtos da nossa cultura a partir do momento que tomamos nosso primeiro sopro neste mundo… Tradição… – de algum tipo ou de outro – é simplesmente um fato incontornável e

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Bereisheet (no início) Gênesis 1:1–6:8; Isaías 42:5-43; Jo 1:1–18 “No início [Bereisheet] Elohim criou os céus e a terra” (Gn 1:1) Não é bom sentir que temos um novo começo? Que temos a oportunidade de começar de novo? Este é o precioso presente que nos é dado a cada ano após a conclusão das festas com o dia de Simchat Torah (Regozijando-se na Torah), quando começamos nosso ciclo de Parashiot (porções de estudo de Torah) tudo de novo — desde o início. Parcelas semanais de Torah adotam os nomes da primeira palavra hebraica original que aparece na leitura, em vez de ser dado um nome ou título de um tema no texto. Ambas Parashat este primeiro no ciclo anual de leituras da Torah e o primeiro livro da Bíblia tomam o nome da primeira única palavra no texto — Bereisheet que significa “no início”. Em português, o livro de Bereisheet é chamado Gênesis. Uma boa criação A Parshat Bereisheet abre com uma narrativa dramática, inspiradora da criação do nosso mundo. Em apenas 31 versículos e 469 palavras, Genesis descreve como D-us criou um universo perfeitamente planejado, que procede da confusão e do vazio (tohu v’vohu תֹהוּ וָבֹהוּ) a um delicado equilíbrio da ordem e da beleza. “A terra era sem forma e vazio [tohu v’vohu], havia trevas sobre a face das profundezas, e o espírito de Elohim pairava

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Sha´ul fala aos judeus messiânicos Introdução “Somos judeus por natureza, e não pecadores dentre os gentios” (v. 15.) Gálatas 2:15-21 é dirigido aos crentes judeus e fala em um contexto de judeus que acreditam em Ieshua. O contexto é o dos judeus messiânicos. Sha´ul relata um confronto entre ele e Pedro em Antioquia quando os crentes judeus começaram a se retirar da comunhão de mesa (ou seja, a Ceia do Senhor) por causa da influência de alguns judeus messiânicos fortemente observadores de Jerusalém. Sha´ul abre seu discurso a Pedro com estas palavras: “Somos judeus por nascimento, e não homens pecadores dentre os gentios”. Essas palavras estabelecem a estrutura das palavras que se seguem, significando que o que ele está prestes a dizer se destina a si mesmo. e outros judeus que acreditam em Ieshua. No entanto, o que Sha´ul diz aqui dirigido aos judeus não deixa de ser influenciado e afetado pelos observadores gentios do confronto. Sha´ul inclui as palavras que ele dirige aos crentes judeus em uma epístola escrita aos gentios, na qual ele quer muito que eles evitem o erro de se converter ao judaísmo. Essas linhas secundárias são a razão pela qual Sha´ul enfatiza os pontos comuns que se aplicam tanto aos judeus quanto aos gentios. A presença dos gentios faz com que Sha´ul deixe de fora muitas coisas que ele teria mencionado sobre a

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O Tefilin e o número da besta “E as atarás como sinal na tua mão e serão por filactérios entre teus olhos” (Dt 6:8). O que é O termo Tefilin é reminescente da palavra Tefilá (prece). Consiste em duas pequenas caixas quadradas de couro de um animal casher, permitidos para consumo. Devem formar um quadrado perfeito e as tiras de couro devem ser pintadas de preto, sem qualquer falha. Dentro de cada caixa encontram-se escritos em pergaminho (que também é feito de um animal casher), quatro parágrafos da Torah. A Torah apenas nos diz que devemos “amarrá-los sobre a mão e devem ser como lembrança entre os olhos”. Os detalhes de como devem ser escritos, preparados, encaixados foram transmitidos através da Tradição Oral, a partir de Moshê que recebeu todos os detalhes do procedimento diretamente de D’us, até que foram anotados pelos sábios na Mishná, no Talmud e no Shulchan Aruch, para que não fossem perdidos. As caixinhas são chamadas de “de-cabeça“- shel rosh “e “de-mão“- shel yad. A caixinha “de-mão” é colocada sobre o braço esquerdo de maneira a ficar encostada junto ao coração, sede das emoções, com a correia de couro suspensa sendo enrolada na mão esquerda, bem como no dedo médio. Tem uma única divisão com as passagens da Torah em um só pergaminho. A “de-cabeça” é colocada acima da testa, de maneira a pousar

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