Doze tribos – doze caminhos Na parte Torah de Vayechi – que fecha o livro de Gênesis – lemos como Ia´aqov abençoa seus filhos, as doze tribos, em seus últimos dias. Nestas bênçãos encontram-se muitos segredos que prenunciam os eventos que virão. Como o versículo nos diz: E Ia´aqov chamou seus filhos, e disse: “juntem-se, para que eu possa lhe dizer o que vai acontecer com você no final dos dias.” Como um modelo para a vida, estas bênçãos têm muito para nos ensinar. Como um modelo para a vida, estas bênçãos têm muito para nos ensinar. Cada uma das doze tribos reflete um caminho único na vida. Como o versículo nos diz na conclusão das bênçãos: Todas estas são as doze tribos de Israel… cada uma de acordo com sua bênção ele abençoou-os. (Gn 49:28) Qual é o significado das palavras “cada um de acordo com sua bênção?” “Benção” em Hebraico também significa “elevar” (em Hebraico, ‘hamshocho‘, da raiz mavrich). Cada uma das tribos tem sua jornada particular, sua energia específica que ele deve manifestar neste mundo. Na verdade, nossos sábios ensinam que o Mar foi dividido em doze caminhos, fornecendo um caminho separado para cada uma das doze tribos. Para entender estes doze caminhos, temos de estudar as diferentes formas pelas quais as tribos são descritas na Torah. Encontramos três descrições para as tribos. Primeiro, quando

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O REI SÁBIO Era um rei muito jovem e muito sábio, Salomão. Seu pai, o rei David, pouco antes de morrer, convocou a Corte e anunciou aos seus príncipes: “De todos os meus filhos (porque muitos me deu o Senhor), Ele escolheu Salomão para herdar meu trono”. O novo rei mal entrara na adolescência, como disse seu pai: “Ainda é moço e muito tenro”, e ele próprio, Salomão, implorando a proteção divina: “Sou ainda menino pequeno, não sei sair, nem entrar”. Compreendia, assim, a grande responsabilidade que teria de arcar, governando um povo numeroso, e recorria ao Senhor para que o orientasse. E foi ouvido. Uma noite, em sonhos, uma Voz lhe falou: “Pede o que desejares, que serás atendido”. Deslumbrado, o moço implorou: “Dá-me um coração entendido e sábio para julgar e discernir entre o bem e o mal”. Ouviu então a promessa do Altíssimo: “Já que não pediste grandezas, nem a morte de teus inimigos, terás um coração tão sábio que antes de ti, nem depois de ti, ninguém te igualará. E terás riqueza e glória como nenhum outro rei jamais teve ou terá”. Assim começou Salomão, imbuído da Centelha Divina, o seu reinado. Era um rei pacífico – “homem de repouso” – e logo conquistou a amizade e admiração dos outros reis. Cumulavam-no de presentes valiosos, que vinham acrescer as riquezas já abundantes no reino.

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Feriado de PURIM No dia 13 de Adar vamos comemorar um dos feriados mais alegres e divertidas sobre o calendário judaico— Purim. Este dia festivo comemora a vitória de D-us e a libertação do povo judeu de seus inimigos na Pérsia antiga. “Este [vitória] aconteceu no décimo terceiro dia do mês de Adar, e no século XIV descansaram e fez um dia de festa e alegria.” (Et 9:17). Antes da festa de Purim, jejuamos. Taanit Esther (o jejum de Ester) é realizado em honra dos três dias da rainha Esther jejuou antes suplicando ao rei para poupar a vida do seu povo. Ela disse que a primo que a adotou como pai, Mordecai: “Vá, reunir todos os judeus que estão em Shushan e rápido para mim. Não comer ou beber por três dias, de dia ou de noite. Eu e meus atendentes vou rápido como você faz. Quando isso for feito, irei ao rei, mesmo que seja contra a lei. E se eu morro, eu morro” (Et 4:16). Tradicionalmente este jejum cai sobre o 13 de Adar, o dia antes de Purim, que foi o dia que Haman reservou para a destruição do povo judeu. O jejum de hoje começa uma hora antes do nascer do sol e termina ao anoitecer. Porque este jejum está dentre os quatro jejuns públicos chamados pelos profetas, sua observância é mais branda.

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O poder das palavras Devarim (palavras) Dt 1:1–3:22; Is 1:1–27; At 9:1–21 “Estas são as palavras que Moshe falou a todo o Israel dalém do Jordão, no deserto” (Dt 1:1). Na porção passada a Parasha (Matot-Masei) concluiu as porções da Torah no livro de Números (Bamidbar) com Israel nas margens do Jordão, pronto para entrar na terra prometida. Esta porção na Parasha Devarim, começamos a ler o quinto dos cinco livros de Moshe —Devarim (Deuteronômio). O livro começa com “Estas são as palavras [devarim] que Moshe falou…” As palavras são poderosas! Elas podem trazer a vida e a bênção ou a morte e a destruição. “Morte e vida estão no poder da língua, e aqueles que a amam comerão o seu fruto” (Pv 18:21). A Torah chama a atenção para o poder das palavras no primeiro verso do primeiro livro de Moshe, que é o Gênesis: “No início [bereshit], criou Elohim” todo o universo com o poder de suas palavras faladas. A Brit Hadashah, o primeiro capítulo de Iochanan parece espelhar os versos de abertura do Gênesis: “No princípio era a palavra e a palavra estava com Elohim, e a palavra era Elohim”(Jo 1:1). Ieshua, a palavra do D-us vivo, tornou-se carne e viveu entre nós. A conexão entre as palavras e a jornada do deserto A Parasha Devarim abre com os israelitas preparados a entrar na terra

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Cinco revelações da luz As cinco revelações de luz que Moshe recebeu em sua visão correspondem a cinco revelações divinas que tornaram-se potentes e manifestas no segredo da sarça ardente. Meditando sobre as cinco interpretações do símbolo sarça ardente revelam como Moses incorporada cinco almas de uma alma para redimir o povo judeu da escravidão no Egito. Uma correspondência iluminante Depois de matar um oficial egípcio, Moshe fugiu do Egito para escapar da ira do faraó. Com a idade de oitenta anos de idade, trabalhando como um pastor para seu sogro, Jetro, ele levou seu rebanho através do deserto e viu um arbusto em chamas brilhando ― o incrível é que não foi consumido. Quando Moshe se desviou de seu caminho para tomar um olhar mais atento, D-us falou com ele diretamente para fora de sua primeira visão profética. A palavra “arbusto” (הַסְּנֶה) aparece cinco vezes em três versos consecutivos nesta conta da profecia de Moshe, no início do livro do êxodo. Esta aparência cinco vezes de uma palavra-chave em três versos consecutivos sugere um paralelo entre o conceito da sarça ardente e a palavra “luz” (אוֹר), que também aparece cinco vezes em três versos consecutivos no relato da criação que começa o livro de Gênesis (Gênesis 1:3-5; Ver Tikunei Zohar, Tikun 19). A luz foi a primeira entidade que criou o criador… e aqui, a primeira visão

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Por que escrevemos em hebraico da direita para a esquerda? Uma teoria popular é que o hebraico é escrito da direita para a esquerda porque, nos tempos antigos, ao gravar palavras numa pedra, o gravador segurava o martelo na sua mão mais forte (geralmente, a direita) e o cinzel na mão esquerda, tornando mais fácil escrever da direita para a esquerda. À medida que as ferramentas da escrita se desenvolveram até incluir tinta sobre pergaminho ou um estilo no gesso, os escribas começaram a escrever a partir da esquerda para não borrar as letras. No entanto, quando isso aconteceu, o hebraico e outros idiomas semíticos já estavam “gravados na pedra”, por assim dizer, portanto continuaram a ser escritos da direita para a esquerda. Sem entrar na acurácia dessa resposta, sabemos que muito tempo atrás, quando éramos apenas uma nação em fuga, Moshê escreveu a Torá com tinta e pergaminho (veja por exemplo Deuteronômio 17:18, 28:58, 28:61, 29:20, 31:24; Veja também Talmud Bava Batra 15a.), e o Rolo da Torá é escrito da direita para a esquerda. Portanto poderia parecer que há mais do que razões técnicas para escreverem hebraico da direita para a esquerda. O Lado Direito O terceiro Rebe, Rabi Menachem Mendel (O Tzemach Tzedek), explica que escrever da direita para a esquerda é para manter a regra geral no Judaísmo de que damos precedência ao lado

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Legalismo vs ilegalidade Legalismo é uma palavra que você não vai encontrar na maioria dos dicionários, mas uma quebra das suas partes irá revelar o seu significado. É legal o que é permitido ou estabelecido por lei, e -ism é um sufixo usado para identificar o que implica uma prática, teoria, doutrina, sistema ou princípio. Legalismo é então, a prática, teoria, doutrina, sistema ou princípio de permitir ou que estabelece a lei. Sob tal definição, podemos afirmar que o legalismo é algo com que todas as religiões e política um dia estarão envolvidos. Na verdade, não posso pensar em uma religião ou sistema político que não depende de legalismo, como corretamente definido. A palavra legalismo é cogitada fora de contexto e sem a definição correta por muitos. Na maioria das vezes legalismo ou legalista é usado para rotular maliciosamente outra pessoa ou organização. Muitas vezes isso acontece quando uma pessoa não sabe como combater ou explicar o sistema de crença de outra pessoa ou organização. Parece que mais frequentemente é usada contra esse sistema de crenças que confirma o aparentemente “pecado imperdoável” de não concordar com um outro sistema de crença. É senso comum para olhar ao redor e ver que sociedade e religião todos dependem do estado de direito. Não há nenhuma organização que não tem essa direção. Uma sociedade segura é uma sociedade legalista de acordo

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