Emunah – Mantendo a Fé
A Mitzvá:
O primeiro dos Dez Mandamentos é emunah, a crença e fé em D’us e em Sua Torah, que está no 
cerne do judaísmo. É óbvio como sem uma firme convicção da Realidade Todo-transcendente de D’us, um compromisso com a observância da Torah e mitsvá é impossível.
O surgimento dos Avot, os patriarcas, começa com Avraham.
A vida de Avraham foi o epítome da emunah, “fé em D’us”. Ele corajosamente desafiou as crenças pagãs de seu tempo e defendeu a crença na existência de um D’us Supremo. Nimrod o lançou na fornalha ardente por não renunciar às suas crenças, apenas para testemunhar a fuga milagrosa de Avraham ileso. Ao longo da vida de Avraham, ele viajou declarando o nome de D’us a todos que encontrava e atraindo milhares de convertidos.
A nação judaica, seus descendentes, é carinhosamente chamada de mamanim bnei mamanim, “os crentes dos filhos dos crentes”.
O conceito de emunah é o fundamento da vida judaica – tanto que o Rambam lista a crença em D’us como a primeira mitsvá, o trampolim para observar todos os outros mandamentos. (Outros rabinos discordam afirmando que emunah é o precursor de todos os preceitos, mas não uma mitsvá em si). Ao condensar os princípios da Torah, a gemara traz de volta a uma declaração “O justo [homem] vive com sua fé” (Ver Makot 24a).
O Rambam estabeleceu os 13 princípios de fé sobre os quais o judaísmo se baseia. O Sefer HaIkkarim (1:4) subdivide a fé em 3 componentes principais – crença na existência de D’us, em Sua providência para recompensa e punição, e as origens celestiais da Torah.
A definição de emunah – relacionada à palavra ne’eman – é “lealdade” ou “fidelidade” a D’us e aos princípios sagrados de nossa fé praticados pelo povo judeu ao longo dos tempos.
Não é um “salto de fé” cego em algo que não tem base, experiência ou histórico. A fidelidade judaica é a afirmação de defender as crenças de nossos ancestrais. É uma lealdade e confiança de um sistema estabelecido. Vendo-nos como parte de um quadro histórico maior – onde passado, presente e futuro se unem – estamos sempre conscientes do legado da Torah que sempre guiou a nação judaica. A qualidade de emunah é implantada na composição genética espiritual judaica – uma herança de Avraham.
Assim, um judeu procura preservar e perpetuar a rica linhagem e herança de seus antepassados na Torah, que é fielmente transmitida de pai para filho. Ele é o próximo elo da cadeia que une gerações. Este é um testemunho de até que ponto a emunah reflete o conceito judaico de mesorah, tradição. A Lei Oral da Torah foi, afinal, transmitida verbalmente pela boca ao longo dos tempos até a redação da Mishná.
O que emunah conota é a base para o relacionamento da alma com a espiritualidade.
Aquele que vive com emunah é aquele que vê sua existência firmemente enraizada no divino. É o fim de tudo e ser tudo. É sua linha de vida. Sem sua fé, ele não tem existência espiritual – mesmo por um curto período; é como se seu suprimento de ar tivesse sido cortado.
Faminto de um relacionamento com D’us, o judeu perde o sentido de sua vida. Nos recessos mais íntimos de seu ser, ele tem uma atração natural por D’us. É aí que sua neshama, “alma”, anseia por se apegar.
A fé do judeu é a resposta judaica universal nos bons e nos maus momentos. Ele flui profundamente em suas veias. É a proclamação da emunah no ditado de Shema ou cantando o Ani Maamin, “Eu acredito” com o qual a nação judaica resistiu à tempestade. Isso porque a existência e a perspectiva de um judeu estão sempre focadas em como servir a D’us em meu conjunto de circunstâncias.
Essa perspectiva única permeia cada movimento e ação na vida de um judeu – na medida em que o salmista cantou “Todos os teus mandamentos são emunah” (Tehilim 119), uma expressão de nossa fé que se traduz em observância de mitsvá.
A nação escolhida se orgulha de seu título de mamanim bnei mamanim, “os crentes dos filhos dos crentes”. Sua afirmação de preservar e continuar o estilo de vida e os ideais de nossos ancestrais tem tudo a ver com “manter a fé”. O material do curso é apresentado por Osher Chaim Levene, autor de “Set in Stone: The Meaning of Mitzvah Observance” (Targum/Feldheim), escritor e educador em Londres.
Tradução: Mário Moreno