Lutando contra o caos
MESMO QUE ainda haja uma semana inteira de Bein HaZmanim antes que todos voltem para a 
yeshivá e kollel, a parashá desta semana meio que encurta um pouco. É tão parecido com Rosh Hashanah. Fogo e enxofre. Bênçãos e maldições, embora não cheguemos realmente a eles até pouco antes de Rosh Hashaná, b”H.
É um mundo muito diferente do último Rosh Hashanah. Em alguns aspectos, é melhor, pois há, até agora, menos restrições na maioria dos países em relação ao Coronavírus. Mas a situação ameaça piorar, e a polêmica em torno do vírus e da “vacina” cresce. Uma palavra é a base de tudo isso, embora quase não seja usada. Os cientistas chamam de caos, mas a Torah chama de tohu:
A terra era nula – tohu – e vazia … (Bereishis 1:2)
O problema do tohu é que você não precisa criá-lo. Ele está lá na Criação, apenas esperando por cada oportunidade que encontrar para entrar na história e causar estragos (Shabat 88a). Mas entender tohu e seu propósito primordial é ter clareza sobre o propósito da vida, e é disso que tratam Rosh Hashaná e a parashá desta semana.
É assim que o Ramchal o descreveu:
“O propósito de D-us na Criação era conceder o Seu bem a outro … Visto que D-us desejava doar o bem, um bem parcial não seria suficiente. O bem que Ele concede teria que ser o bem final que Sua obra pudesse aceitar. Somente D-us, no entanto, é o único bem verdadeiro e, portanto, Seu desejo benéfico não seria satisfeito a menos que pudesse conceder esse bem, ou seja, o verdadeiro bem perfeito que existe em Sua natureza intrínseca… Sua sabedoria, portanto, decretou que a natureza de Sua verdadeira benfeitoria seja o fato de Ele dar às coisas criadas a oportunidade de se ligarem a Ele no maior grau possível…” (Derech Hashem 1:2: 1-1: 3:2)
De acordo com o Ramchal, a humanidade e todo o universo físico foram criados como um meio de conceder o bem divino ao homem. Sendo perfeito, como D-us é, o bem que Ele queria conceder é o bem mais perfeito possível para o homem receber, e que bem pode ser mais perfeito do que o próprio D-us? Portanto, o homem foi criado com a capacidade de experimentar D-us da maneira mais sublime possível, e o universo foi estruturado de forma a facilitar essa experiência sublime.
No entanto, você não precisa ser um historiador para saber que a maior parte da história humana tem sido tudo, menos divina. Você só tem que olhar em volta. Pelo menos no passado as pessoas acreditavam em alguma forma de D-us. Hoje muitas pessoas duvidam da própria existência de D-us, ou pelo menos Seu envolvimento direto nos assuntos do homem.
SER COMO D-US é claramente não instintivo, como explica o Ramchal:
“Para que o propósito pretendido seja alcançado com sucesso, devem existir meios através dos quais esta criatura pode ganhar a perfeição…“
A palavra-chave é “ganhar”. Experimentar D-us não é um aspecto automático da vida diária, mas o resultado de fazer aquilo que coloca uma pessoa em posição de se apegar a ele. Portanto:
A Mais Alta Sabedoria decretou que o homem deveria consistir em dois opostos. Estes são sua alma espiritual pura e seu corpo físico não iluminado. Cada um é atraído para sua natureza, de modo que o corpo se inclina para o material, enquanto a alma se inclina para o espiritual. Os dois estão então em constante estado de batalha.
“Batalha”, como em conflito interno. Os componentes dessa luta são o yetzer tov – inclinação para o bem, e o yetzer hará – inclinação para o mal. Eles estão em constante estado de batalha, criando constantemente dilemas morais. Sem um ietzer hará, uma pessoa nunca pensa em fazer algo moralmente errado. Sem um ietzer ha tov, uma pessoa apenas faz o que tem vontade de fazer sem se arrepender.
Eles não são apenas opostos, eles são paradoxais. Afinal, em um mundo que existe dentro da luz de Ain Sof, a luz infinita de D-us que é apenas boa, como existe o mal afinal? Como pode um yetzer hará existir em tal mundo?
Tzimtzum.
A palavra significa constrição e é explicada pelo Arizal:
“Saiba que no início existia uma luz simples chamada Ain Sof. Não existia nenhum vazio… tudo era apenas Ain Sof. Quando Ele desejou fazer os seres criados … Ele restringiu Sua luz no ponto central dentro Dele … e um desafio – um vazio espiritual – ficou para trás”. (Aitz Chaim, Sha’ar 1, Anaf 2)
Não há como imaginar realmente como era, mas no “início“, tudo o que existia era a luz infinita de D-us, a Ohr Ain Sof – infinitamente. Então D-us decidiu fazer o homem e um mundo que lhe desse a oportunidade do livre arbítrio. Então, no “centro” do infinito, Ele restringiu Sua luz e criou uma cavidade redonda na qual a Criação física poderia existir com o homem nela.
Tzimtzum foi o divisor de águas. Sem ele, nada pode existir, exceto Ohr Ain Sof. Com ela, a Criação física pode existir, e não apenas existir, mas de uma maneira que as pessoas podem escolher entre acreditar em D-us ou rejeitar a ideia. O ateísmo não é o resultado de prova intelectual, mas a maior manifestação de tzimtzum que existe. O mal e o ietzer hará devem sua existência a ele.
Foi a criação do tzimtzum que tornou possível a uma pessoa conquistar sua perfeição. Bloqueia a luz de D-us para que possamos lutar para revelá-la. Pode haver um limite para o quanto podemos fazer isso, como D-us disse a Moshe Rabbeinu no Har Sinai—
“Ninguém pode ver Meu rosto porque nenhum homem pode Me ver e viver!” (Shemot 33:20)
– mas devemos fazê-lo, e com o melhor de nossa capacidade.
Na verdade, é tão central para o propósito da vida que D-us aja como se Sua revelação dependesse apenas de nós:
Rebi Azariah disse em nome de Rebi Yehudah bar Rav Shimon: Quando o povo judeu faz a vontade de D-us, eles adicionam força acima, como diz: “Através de Elokim faremos valentemente” (Tehilim 60:14). Quando o povo judeu desobedece a D-us, eles enfraquecem as forças acima, como se diz: “Da Rocha que te gerou, sois desatentos” (Devarim 32:18). (Eichah Rabbosai 1:33)
Quando uma pessoa aprende Torah, ela acessa a Luz de 25, a Ohr HaGanuz. Isso inverte o tzimtzum e torna D-us mais real para eles, mais tangível. Isso, por sua vez, os inspira a viver mais como D-us, a superar o ietzer hará a fim de resolver dilemas morais em favor do ietzer há tov. Mitzvot são apenas os meios para fazer isso.
Isso não apenas dá uma recompensa para uma pessoa no mundo vindouro, mas também afeta o 
mundo inteiro. Quanto mais revelamos D-us, mais D-us revelado age na história. Quanto mais real D-us se torna para nós, mais real Ele se torna para o mundo. Ele fez de Sua força física, por assim dizer, um reflexo da força espiritual.
Levando tudo isso um passo além:
O propósito da Criação … é que tudo deve ser santificado com a luz sagrada de D-us, para que os aspectos menos sagrados da Criação possam se tornar unificados com os aspectos sagrados da Criação, até que tudo seja elevado e Seu nome [de D-us] se torne Um … Então que tudo se torna santo para D-us e … Sua santidade e unidade são reveladas abaixo [para todos]. (Hakdamos uSha’arim, Sha’ar 7, Ch. 6, Os 4)
“Santo para D-us” – estava gravado no tzitz usado pelo Kohen Gadol, mas essa missão se aplica a todos. Santificar a Criação e elevar o mundano a níveis mais elevados de santidade aumenta a revelação de D-us e reduz o tzimtzum. Isso não acontece automaticamente, mas por uma questão de escolha. Tzimtzum foi criado para cumprir o propósito da Criação. Quando as pessoas se acovardam, realizam exatamente o oposto.
É impressionante a maneira como alguns garçons conseguem equilibrar uma bandeja com copos cheios como se tudo estivesse colado. Mas se alguém topasse inesperadamente com eles, você não ficaria surpreso ao ouvir o som de vidro se quebrando ao atingir o chão. Dada a natureza da gravidade e a fragilidade do vidro, é mais surpreendente que isso não aconteça com mais frequência.
Temos a crença oposta sobre o mundo. Parece tão calmo em tantos lugares e tantas vezes que desenvolvemos a crença de que o pano de fundo da Criação é a paz e que o caos é uma coisa intermitente que surge de vez em quando, como o mau tempo. Portanto, tendemos a ignorar os sinais de alerta de que o caos está chegando e parecemos surpresos quando isso acontece.
Um médico supostamente disse a um paciente que perguntou por que ele estava doente novamente: “Não me pergunte por que você não está bem novamente. Pergunte-me por que você não está se sentindo mal com muito mais frequência. Dados os bilhões de coisas que podem dar errado em um corpo de momento a momento, é incrível, na verdade milagroso, que a maior parte funcione tão bem quanto funciona continuamente!” Quando me lembro disso, digo a bênção depois de usar o banheiro “Asher yatzar” com mais sinceridade.
Os carros são semelhantes. Eles têm tantas peças de trabalho que podem facilmente funcionar mal, e muitas vezes funcionam, às vezes com resultados mortais. Ainda assim, as pessoas dirigem seus carros como se não tivessem qualquer vulnerabilidade a falhas ou erros. Se as pessoas considerassem com mais frequência o que poderia dar errado ao dirigir, elas dirigiriam com muito mais cautela.
O mesmo se aplica ao anti-semitismo. O Midrash diz que é uma “halachá” que Eisav odeie Ia’aqov. É uma palavra incomum para se referir a uma tendência inata dentro de uma pessoa, o que significa que o Midrash quer que entendamos algo especial sobre esse comportamento instintivo específico construído em bilhões de pessoas em todo o mundo.
A palavra “halachá” vem de um verbo que significa “andar”. O objetivo de caminhar é transportar uma pessoa de onde ela está para onde ela quer estar, para onde deve estar. Se halachá é usada para descrever o relacionamento de Eisav com Ia’aqov, significa que é um meio de nos “transportar” de onde estamos para onde precisamos estar.
Assim, eles dizem: “Não há nada melhor para o judeu do que o ani-semitismo”. Nós, como judeus, queríamos discordar e, às vezes, literalmente implorávamos para discordar. Mas isso é apenas porque nos falta a noção de onde devemos estar e por que é tão importante chegar lá. Se tivéssemos a apreciação, não precisaríamos do anti-semitismo para nos empurrar até lá.
Bilhões de coisas podem dar errado em seu corpo, então seja grato por cada momento de saúde e cuide de si mesmo. Os carros são vulneráveis a avarias, por isso conduza com cuidado e reduza o risco de acidentes. O anti-semitismo é uma ocorrência natural, portanto, esteja atento para ela e nunca tome os sinais dela como garantidos. É a única maneira de lutar contra o caos na Criação e manter a ordem que todos nós tanto prezamos.
Tradução: Mário Moreno.