Shabat Chol HaMoed Pessach (o sábado intermediário da Páscoa): Não perca a esperança no deserto
Êxodo 33:12–34:26; Números 28:16–25; Ezequiel 37:1–14; Lucas 24
“Você deve manter a Festa dos Pães Asmos [Chag HaMatzot]. Sete dias comerás pães ázimos 
[matzah], como te ordenei, no tempo designado no mês de Aviv, pois no mês de Aviv você saiu do Egito”. (Êx 34:18)
A Parasha (porção das Escrituras) para este Shabat ocorre durante a semana da Páscoa e começa descrevendo os dias santos de Pessach (Páscoa) e a Festa dos Pães Asmos (Chag HaMatzot), que duram sete dias.
Esses dois eventos especiais são mais frequentemente misturados em um e apenas chamados de Páscoa, mas há uma diferença crucial entre os dois, que exploraremos no estudo de hoje.
Durante o período da Páscoa, existem três eventos distintos que representam três estados ou condições espirituais únicos da alma:
- A Páscoa representa a salvação: somos salvos da ira de D-us pela fé no sangue do Cordeiro Pascal.
“Eis o Cordeiro de D-us que tira o pecado do mundo”. (Jo 1:29)
Ieshua foi morto na Páscoa como o cumprimento perfeito do cordeiro que salvou os israelitas na primeira Páscoa:
“E quando eu vir o sangue, passarei por cima de você.” (Êx 12:13)
“No dia seguinte, Iochanan viu Ieshua vindo em sua direção e disse: ‘Eis o Cordeiro de D-us, que tira o pecado do mundo!’” (Jo 1:29)
- O pão ázimo, também chamado matzah ou pão da aflição, representa a santificação.
A matzah é plana porque é desprovida de fermento (chametz), que representa a maldade, o orgulho e o que nos leva a ficar inchados ou a pensar mais de nós mesmos do que deveríamos.
“Sua ostentação não é boa. Você não sabe que um pouco de fermento leveda toda a massa? Livre-se do fermento velho, para que você seja uma nova fornada sem fermento, como você realmente é. Pois o Messias, nosso cordeiro pascal, foi sacrificado”. (I Co 5:6–7)
Chametz está intimamente relacionado com a palavra hebraica chamutz, que significa azedo. A levedura é um agente acidificante. Da mesma forma, o pecado causa amargura em nossa alma.
“Portanto, celebremos a Festividade, não com o pão velho fermentado com malícia e maldade, mas com os ázimos [matzah] da sinceridade e da verdade.” (I Co 5:8)
A semana dos pães ázimos, portanto, representa a santificação realizada por meio de aflições, provações e testes, e a purificação do orgulho para nos ensinar humildade e obediência pelas coisas que sofremos em nossas experiências no deserto.
“E você deve se lembrar de que o Senhor, seu D-us, o guiou por todos esses quarenta anos no deserto, para te humilhar e te provar, para saber o que estava em seu coração, se você guardaria seus mandamentos ou não”. (Dt 8:2)
- As Primícias, também chamadas de Bikurim em hebraico, que ocorrem no dia seguinte ao primeiro dia dos Pães Asmos (embora haja alguma divergência quanto ao momento), representa a ressurreição.
Assim como a cevada é oferecida ao Senhor como a primeira colheita após o inverno, Ieshua também ressuscitou dos mortos na Festa das Primícias.
“Mas agora o Messias ressuscitou dos mortos e se tornou as primícias dos que dormem”. (I Co 15:20)
A partir desses elementos distintos dentro da Páscoa, podemos entender que entre os eventos de salvação e ressurreição há um processo de santificação.
Páscoa → Pão ázimo → Primícias
Salvação → Santificação → Ressurreição
O sábado intermediário — desanimando no deserto
Quando os israelitas foram libertados do Egito, eles também tiveram que passar por um processo de santificação, que os levou pelo deserto a caminho da Terra Prometida.
Embora os israelitas tenham feito uma aliança com D-us no deserto e tenham entendido sua identidade como um bem precioso de D-us ali, às vezes eles responderam às dificuldades e à esterilidade do deserto com desânimo.
No deserto, eles também desanimaram, perderam a esperança, ansiaram pelo Egito, resmungaram, murmuraram e reclamaram.
Por essa razão, todos pereceram, exceto dois – Josué e Calebe – que seguiram o Senhor de todo o coração e mantiveram a fé. Os corpos dos outros israelitas estavam espalhados por aquele vasto deserto.
Até Ieshua passou algum tempo no deserto – talvez no deserto da Judéia ou do Negev. O Ruach HaKodesh (Espírito o Santo) o levou até lá para ser tentado pelo diabo. (Mt 4:1–11)
Os desertos de Israel não são lugares fáceis para se viver – mesmo com ar condicionado!
O Negev é uma terra de cobras e escorpiões; um lugar de grande perigo. E, no entanto, o deserto não é um castigo, mas uma etapa necessária em nossa jornada espiritual.
Muitas vezes, é D-us quem nos conduz às nossas experiências no deserto para nos humilhar, nos testar, refinar nossa fé e nos ensinar perseverança e perseverança.
Se sairmos vivos, o faremos “apoiando-nos em nosso amado” em vez de confiar em nossa própria força ou suficiência limitada. (Cânticos de Salomão 8:5)
O deserto pode ser nossa universidade espiritual onde aprendemos a confiar e depender do Senhor, e só D-us sabe quanto tempo essa lição levará.
Para os crentes, no vasto espaço entre a salvação e a ressurreição está o deserto, uma terra seca e sedenta onde a água é escassa. É aí que somos santificados.
Por ser tão fácil desanimar no deserto – nosso processo de santificação – nossa resposta às provações e desafios determinará o quão bem chegaremos à ressurreição.
O desânimo durante nosso deserto é uma arma especialmente poderosa do inimigo por causa de seu efeito debilitante e desmoralizante. Não é assim com ódio, ciúme, medo e outros estados negativos que podem nos levar a agir tolamente, lutar ou fugir. Com esses ataques emocionais, pelo menos agimos.
O desânimo, por outro lado, é o que mais nos machuca porque, em última análise, esgota a energia de nós, fazendo com que nos sentemos, tenhamos pena de nós mesmos e não façamos nada.
O desânimo nos leva a ceder à tentação do inimigo que sussurra: “Apenas desista”.
A desesperança é um estado de ser muito perigoso. De fato, as Escrituras nos dizem que “a esperança adiada adoece o coração”. (Pv 13:12)
Quando a esperança está perdida — o dia sem nome
A leitura das Escrituras entre a Páscoa e Bikurim é simplesmente chamada de “Sábado Intermediário” (Chol HaMo’ed).
Descreve um tempo de desesperança para Israel, vagando pelas nações sem a bênção de D-us 
para protegê-los, como se estivessem vivendo em um vale de ossos secos.
Em nossos próprios vales de sonhos e desejos secos, quando toda esperança parece perdida, nos perguntamos se tudo foi em vão, se o sol voltará a brilhar em nossos corações aflitos.
Israel fez a mesma pergunta na leitura da Haftará para este sábado intermediário.
Os ossos secos, que representam toda a casa de Israel, dizem: “Nossos ossos estão secos, e nossa esperança está perdida; estamos completamente cortados.” (Ez 37:11)
Às vezes, sentimos que fomos cortados da própria esperança. Mas muitas vezes quando sentimos que a escuridão está se aproximando de nós, nesse momento D-us está fazendo Sua maior obra.
Da mesma forma, é quando a esperança de Israel em si é completamente destruída que a promessa de restauração de D-us surge como um sopro de vida:
“Eis que abrirei as vossas sepulturas e vos farei sair das vossas sepulturas, ó meu povo; e eu os levarei à terra de Israel. E sabereis que eu sou o Senhor… E porei o meu Espírito [Ruach] em vós, e vivereis”. (Ez 37:13-14)
Ruach, a palavra hebraica para espírito, é a mesma palavra usada nos versículos 5 e 6 que é traduzida como respiração: “Eu farei com que a respiração [Ruach] entre em você e você viverá”.
No Brit Chadashah, Ieshua milagrosamente prefigura o cumprimento desta Palavra.
Ieshua chegou quatro dias depois que Seu amigo Lázaro morreu e foi colocado no túmulo. A esperança de todos na ressurreição de Lázaro dos mortos foi completamente perdida.
Por que Ieshua esperou quatro dias? A tradição judaica afirma que a alma de uma pessoa paira em torno de seu corpo físico por três dias, mas após esse período, a alma sai.
Portanto, o povo judeu que testemunhou a morte de Lázaro estava convencido no quarto dia de que a situação era completa e totalmente sem qualquer esperança! Até a alma do falecido havia partido.
Mas Ieshua chamou Lázaro, TZEH HAHUTZAH! SAIA!
E Lázaro saiu de sua sepultura e viveu!
Uma coisa, no entanto, precisava ser feita antes que Lázaro pudesse sair da tumba: a pedra tinha que ser removida. Alguém tinha que fazer isso e não era Ieshua.
Embora Ele mesmo pudesse facilmente tê-la rolado ou até mesmo ordenado que a pedra pesada se movesse e ela teria obedecido a Ele, Ele convocou o povo a participar do milagre.
Ieshua disse-lhes: “Tirai a pedra”. (Jo 11:39)
Por quê? Talvez Ele quisesse nos ensinar que não devemos ser completamente passivos e esperar que D-us faça tudo por nós.
Talvez haja uma pedra entre nós e nosso milagre.
Talvez tudo o que seja necessário é recorrer à fé e à força dentro de nós para “tirar a pedra” sob a direção de D-us. Então testemunharemos D-us realizando uma ressurreição em nossa própria vida! Aleluia!
É exatamente nesse momento que devemos buscar um milagre Àquele que disse: “Eu sou a ressurreição e a vida”. (Jo 11:25)
Antes de nossa situação se tornar desesperadora, talvez estivéssemos contando com a presença de D-us para realizar um milagre. Mas parece que Ele não apareceu, e o relacionamento ou o negócio ou o que quer que esperássemos morreu.
É quando se instala uma profunda decepção. “Onde estava D-us?” nós perguntamos. “Onde estava Seu poder quando eu precisei Dele?”
Poderíamos sentar lá, olhando para aquela pedra, chorando e pensando que é muito pesada ou muito difícil de mover – ou podemos simplesmente afastar o obstáculo, deixar D-us entrar e ver milagres acontecerem.
Que possamos ouvir a voz de nosso Bom Pastor e obedecer ao que Ele nos diz para fazer para ver esse milagre acontecer – mesmo que não faça sentido ou pareça impossível no natural.
Mas estávamos esperando
Os discípulos de Ieshua também conheciam a desesperança e o desespero total.
Na Páscoa, após a morte de Ieshua na cruz, parecia que toda a esperança estava perdida e que as forças do mal haviam triunfado. Seus discípulos vagavam confusos e tristes.
Eles esperavam que isso finalmente fosse o “negócio real”. Depois de tantos falsos Messias, eles acreditavam que Ele era verdadeiramente o Mashiach que redimiria Israel da opressão romana e restauraria o Reino de Israel.
Após a execução de Ieshua, dois discípulos estavam viajando para um vilarejo a 11 quilômetros de Jerusalém. Eles caminharam juntos, conversando e raciocinando sobre o evento com comportamentos bastante tristes.
Mas então Ieshua se aproximou e caminhou com eles pela estrada. Ainda assim, seus olhos estavam contidos e eles não O reconheceram. (Lc 24:16)
Os discípulos de Ieshua tinham uma certa expectativa de como D-us iria resolver as coisas. Mas mesmo que as coisas não tenham acontecido do jeito que eles achavam que deveriam, esse foi o maior triunfo de D-us sobre as trevas.
Em sua hora mais sombria, em sua total desesperança, eles não podiam ver que a Esperança estava andando ao lado deles! Pois Ieshua é uma esperança viva. (I Pe 1:3-4)
Não é assim conosco quando experimentamos uma decepção? Só precisamos encontrar alguém para conversar sobre isso. Tentamos raciocinar, de alguma forma, dar sentido a algo que simplesmente não faz sentido. Isso muitas vezes só causa mais tristeza.
Quando as coisas não funcionam do jeito que esperávamos, pode ser que a redenção esteja bem ali conosco, caminhando ao nosso lado. Às vezes, essa Esperança Viva está bem debaixo de nossos narizes, mas não percebemos porque vem de uma forma que não esperávamos.
Em nossas horas mais sombrias, devemos lembrar que D-us nunca nos deixa, pois Ele protege nossa alma enquanto viajamos pelo deserto, onde somos santificados.
Lá, em nosso deserto, nossa esperança final é Ieshua e Sua ressurreição.
“Você que é a esperança de Israel, seu Salvador em tempos de angústia”. (Jr 14:8)
Tradução: Mário Moreno.