Nós realmente queremos D’us?
…No entanto, somos ordenados a seguir o caminho do meio na vida. Este é o melhor e mais 
correto caminho, como afirma o versículo, ‘Você deve seguir os Seus caminhos’ (Dt 28:9).
O seguinte é como [os Sábios] entenderam a explicação deste mandamento (ou seja, o versículo acima – ‘Você deve seguir os Seus caminhos’: Assim como Ele é considerado gracioso, você também deve ser gracioso. Assim como Ele é misericordioso, você também deve ser misericordioso. Assim como Ele é santo, você também deve ser santo.
Ao longo dessas linhas, os Profetas se referiam a D’us com tais títulos – ‘lento para a raiva’, ‘grande em bondade’, ‘justo’, ‘reto’, ‘puro’, ‘poderoso’, ‘grandioso’ e assim por diante. Eles nos transmitem que esses são caminhos adequados, e a pessoa deve se acostumar com tal comportamento e [assim fazendo] se assemelhar ao seu Criador na medida em que for capaz.
Até agora, o Rambam vinha discutindo a importância de seguir o caminho do meio na vida. Ele afirma ainda que esse é o caminho de D’us e que, de maneira mais geral, somos obrigados a imitar nosso Criador. Assim, ao aderir ao caminho do meio, não estamos apenas vivendo vidas saudáveis e equilibradas. Estamos nos parecendo com nosso D’us.
O que é essa noção de “assemelhar-se” a D’us? Qual é a importância e o significado disso? E, além disso, é realmente possível se assemelhar a um D’us infinito?
A ideia por trás disso é muito fundamental no pensamento judaico. Pode-se facilmente ver a Torah como uma forma gratificante e espiritualmente edificante de viver neste mundo. O mundo é um lugar muito confuso e potencialmente perigoso. Alguém pode ser facilmente tentado a perseguir todos os tipos de objetivos e estilos de vida que parecem atraentes à primeira vista, mas que, a longo prazo, não oferecem nada além de vazio e frustração. E assim, vem a Torah e nos oferece uma receita saudável e verdadeiramente gratificante para a vida. E, aliás, enquanto estamos nisso, esse estilo de vida também nos concede uma parte no mundo que virá (olam haba).
A abordagem acima, no entanto, embora contenha alguma validade, vende uma imagem da Torah irremediavelmente simples. Não podemos ver a Torah apenas como um guia para viver confortavelmente neste mundo. A Torah não é apenas um livro de bons conselhos para a vida – não é realmente qualitativamente diferente de Ben Franklin, Dale Carnegie ou John Gray. É antes um guia para forjar um relacionamento com D’us e ganhar uma parte no Mundo Vindouro. Diz-nos como viver e aponta para o outro mundo, não simplesmente (ou apenas) como viver bem neste. Enquanto estamos nisso, no entanto, nossas almas, reconhecendo que estão no processo de cumprir sua missão final, terão uma sensação de realização mesmo aqui. Na verdade, vamos experimentar apenas um gostinho desse relacionamento estimulante com D’us neste mundo. Nós nos sentiremos realizados e saciados, sabendo que estamos usando este mundo apropriadamente como a porta de entrada para o Último. Devemos entender que o Eterno envia Ieshua como “a Porta” e o “o Caminho” para ter acesso à eternidade.
Também aqui o Rambam quase se encurta. Depois de expor a beleza de buscar o Meio Áureo, o Rambam afirma que este não é apenas um bom caminho para nós. É muito mais: é o caminho de D’us – Ieshua. Nosso objetivo em melhorar nosso caráter não é para que possamos reduzir nossa pressão arterial e promover relacionamentos gratificantes. Em última análise, é para que possamos nos tornar indivíduos mais divinos. O autoaperfeiçoamento não termina em nós mesmos. É o primeiro passo para conhecer D’us.
Para entender isso mais completamente, vale a pena estabelecer um princípio básico do Judaísmo. Estamos todos familiarizados com a equação básica do Judaísmo – que ao cumprir as mitsvot (mandamentos) da Torah, tanto positivas quanto negativas, ganhamos uma parte no Mundo Vindouro. Esse quadro, entretanto, está longe de ser completo. A recompensa não é apenas uma promessa divina mística de que D’us nos “pague” por nossos atos e sacrifícios neste mundo – quase como se o mundo fosse um grande carnaval cósmico no qual ganhamos ingressos para serem trocados por recompensa depois que tudo acabar. As mitsvot também não são atos arbitrários que D’us promete nos recompensar se as cumprirmos. Elas funcionam como “cercas” protetoras que nos impedem de “cair” em abismos terríveis e morrer para sempre…
Em vez disso, como muitos filósofos judeus explicam, o mundo vindouro é o resultado de nossas boas ações em Ieshua. Nossa atitude em reconhecer o Ungido – Ieshua – como nosso Salvador e Senhor e nossas boas ações (bem como nossa abstenção do mal) criam para nós nossa porção na vida após a morte. Como é que isso funciona?
Vamos voltar um passo adiante e começar a explicar. Na verdade, sabemos muito pouco sobre o mundo que virá. (Ainda estamos esperando que alguém volte e nos diga.) Isso em grande parte é verdade porque está simplesmente além da nossa compreensão. É arrebatador além do que o homem finito pode conceber; não pode de forma alguma ser reduzido a termos humanos. O Talmud também declara: “Os profetas profetizaram somente a respeito dos Dias do Messias; em relação ao mundo vindouro, no entanto, ‘um olho não o viu…’ (Is 64:3)” (Brachot 34b). É bom, literalmente, além de nossos sonhos mais selvagens.
O Talmud, no entanto, nos deixa com uma imagem muito vaga que talvez nos forneça um importante ponto de partida: “O Mundo por vir eu não tenho comida, bebida, reprodução, comércio, ciúme, ódio ou rivalidade. Em vez disso, os justos sentam-se com suas coroas na cabeça desfrutando do brilho da Presença Divina, como diz ‘E eles viram o IHVH, e comeram e beberam‘ (Êx 24:11)” (Brachot 17a).
Assim, estaremos sentados com “coroas em nossas cabeças“, desfrutando do brilho da Presença de D’us. É claro que isso significa muito pouco para nós, e embora seja o que nossa alma interior realmente deseja – ser reconectada à sua Fonte – conscientemente, dificilmente percebemos que queremos isso. No entanto, isso transmite uma coisa para nós – que o mundo vindouro é a proximidade de D’us. Seremos almas puras eternamente diante de nosso Criador. “Recompensa” não é um prazer autocontido para desfrutar dentro de nós – um pacote infinitamente grande de M&M para fazer um lanche. (Desculpe, todos vocês fãs de M&M.) Em vez disso, o Mundo por vir é o maior prazer. D’us nos concede o bem supremo da existência: Ele mesmo. Agora, que tipo de experiência será essa?
Tradução e adaptação: Mário Moreno.