O som de Teru’ah
Introdução
“Felizes são as pessoas que conhecem a chamada da trombeta (shofar) (te’ruah); Ó D-us, à luz 
do teu semblante andarão ”(Sl 89:16).
Este verso, recitado diretamente após o shofar soprando em Rosh Hashaná, é explicado pelo Baal Shem Tov da seguinte forma: O epítome do trabalho espiritual é um coração partido; a maneira perfeita de serviço espiritual é andar com humildade (com D-us). Felizes são as pessoas que conhecem os te’ruah – que sabem gritar de alegria (que em hebraico é uma permutação da palavra te’ruah), pois quebram seu sentido inflacionado de existência separada (“ego”). Internamente, seu coração está quebrado, mas por fora eles estão alegres, pois mereceram ser verdadeiros servos de D-us. “Ó ‘D-us, o Superintendente”, eles pedem, “à luz de Seu semblante, andarão”. Onde quer que estejam, aqueçam-se à luz de Seu semblante.
O Baal Shem Tov traduz a te’ruah como se referindo à quebra (como em l’roe’a, “quebrar“) do ego e da arrogância inflados. Da mesma forma, a interpretação chassídica do verso (Sl 98:4): “Faça um barulho alegre (ha’ri’u) ao D-us, toda a terra” é que, por amor de D-us, é preciso quebrar todos os “terrestres” sentido de existência material independente. Assim, o teruah soou em Rosh Hashaná, um som resultante da quebra da longa nota simples (o te’kiah) em numerosas notas curtas. (A nota do she’varim reflete a quebra do tchiah simples em três sons mais curtos; o te’ruah – o rompimento do she’varim – quebra cada nota que ela faz em três sons ainda mais curtos, de tal forma que cada te’kiah é equivalente a nove sons te’ruah).
“Conhecer” o te’ruah (“Feliz são as pessoas que conhecem o te’ruah”) é o conhecimento interior (exclusivo para o povo judeu) de como gritar de alegria. É o serviço aperfeiçoado do coração partido; a “quebra” interna é revestida em uma alegria visível, refletindo não afetado “andando humildemente”.
“Um coração quebrantado e contrito, ó D-us, não desprezarás” (Sl 51:19). O vaso perfeito para receber revelações da luz interior de D-us é um coração partido; “Não existe um vaso mais perfeito do que um coração partido.” O D-us Supernal responde àqueles que humildemente se voltam para Ele com o coração partido. No mérito do coração partido nos recessos mais profundos, o pedido espiritual sincero, “D-us à luz do seu semblante“, é recebido com “eles andarão” – a qualidade de “andar humildemente“.
Três tipos de te’ruah
Existem três tipos distintos de sons te’ruah discutidos pelos Sábios: A te’ruah do choro (chamado ye’vavah); um te’ruah de batalha; e um te’ruah de alegria. Embora, em geral, a noção do som te’ruah esteja associada a Rosh Hashaná – “A mitzvá do dia é o shofar” – mais especificamente, o segredo do te’ruah está conectado com todos os festivais judaicos no mês de Tishrei.
A te’ruah de Rosh Hashaná é a te’ruah do choro, um som que desperta grande compaixão e misericórdia. O som de te’kiah de Rosh Hashaná é o clamor do coração; o shevarim é um suspiro que quebra o corpo de alguém.
A te’ruah do Iom Kippur é “a te’ruah da batalha“. Nas obras da tradição judaica e do pensamento chassídico, explica-se que a batalha principal, e a vitória da santidade sobre o seu grande inimigo, a inclinação do mal, ocorre no dia sagrado do Iom Kippur. Neste dia, nos afligimos com cinco formas de aflição e rezamos cinco cultos completos de oração. Neste dia, atualizamos o verso: “E circuncidarás o prepúcio do teu coração” (Dt 10:16) e o de: “E o Eterno, teu D-us, circuncidará o teu coração e o coração da tua semente” ( Dt 30:6), que alude a “extirpar o prepúcio da concha de Amaleque“, o inimigo jurado do povo judeu.
A te’ruah de Succot (e Shimini Atzeret) é a te’ruah da alegria. O festival de Sucot é chamado de “o tempo de nossa alegria”, a ocasião da celebração da atração da água, da qual foi tirada a inspiração divina – o espírito da profecia – em meio a uma tremenda alegria.
Três Interpretações do Te’ruah
Em Rosh Hashaná, o te’ruah está ligado linguisticamente ao conceito de favor e graça (a raiz de te’ruah é cognata à raiz aramaica de ra’avah, idêntica à ratzon hebraica ou “vontade”). No verso, “Feliz é o povo que conhece a trombeta (te’ruah) chamar,” Rashi explica, “quem sabe apaziguar (l’ratzot, ie despertar a boa ‘vontade’ de D-us) seu Criador em Rosh HaShanah. Isto é por meio do sopro de um te’ruah em conjunto com recitar versos do reinado de D-us, lembranças e sopro do shofar. “Em Rosh Hashaná suplicamos a D-us que reine sobre nós, no segredo do verso, “A trombeta da explosão de um rei está entre eles” (Nm 23:21). Aceitamos voluntariamente sobre nós mesmos o governo de D-us, e Ele também é despertado, por assim dizer, para renovar Seu reinado sobre nós. Nossa vontade para a soberania absoluta de D-us é em si a Coroa Celestial com a qual nós coroamos o Rei Superno em Rosh Hashaná.
Em Iom Kippur, o te’ruah é conectado com a palavra hebraica para “quebrar”, como mencionado acima. O inimigo interno, e até o exterior, é quebrado em batalha e submisso ao lado da santidade. Ele é até mesmo convertido em uma força que serve ao lado da santidade, no segredo do ditado místico, “o mal (ra, cognato a te’ruah) é um trono para o bem.” Durante a oração de confissão do Iom Kippur, com cada recitação de “nós transgredimos” e “pelo pecado de”, batemos em nossos peitos no coração. Com sincera confissão e flagrante simbolismo do coração, circuncidamos o prepúcio do coração, efetuando em seus recessos mais profundos a perfeição da qualidade de “um coração partido”.
Em Succot, o te’ruah é associado à palavra hebraica para “amizade” (re’ut, da mesma raiz que te’ruah). Os sábios declaram: “‘Todos os judeus são dignos de morar juntos em uma só succa – em amor, paz e amizade’ – e espalhar sobre nós a sucá, abrigo de Tua paz” (serviço de oração Maariv). Na tradição judaica, a sucá reflete o segredo da “luz circundante da Mãe Celestial” – “Uma mãe feliz de filhos” (Sl 113:9). No que diz respeito à unificação perpétua do Pai Celestial (cuja qualidade interior é a “auto-anulação”) e a Mãe Celestial (cuja qualidade interior é “felicidade”) está escrito: “Comam, queridos companheiros” (no segredo do mandamento de comer na succah). Como resultado deste versículo (Ct 5:1), o Pai e a Mãe Superna são mencionados na tradição como “dois companheiros que nunca se separam”.
O objeto do trabalho espiritual – o coração partido – é efetuado, em geral, durante os Dez Dias de Arrependimento (começando com o choro no coração de Rosh Hashaná) e concluído no Iom Kippur. No entanto, a perfeição na maneira de servir – “andar humildemente”, o enclausuramento do “coração partido” em trajes de alegria e felicidade ocorre em Sucot, “o tempo de nossa alegria”.
Durante os sete dias do festival de Sucot, nos escondemos (o aspecto de “andar humildemente”) na “sombra da fé” da sucá. Em Shimini Atzeret e Simchat Torah, o te’ruah da felicidade revela-se como “as 70 faces da Torah” (te’ruah permutando nas letras ayin Torah, “70 [da] Torah”). Nesse ponto, vemos a realização do segredo de “felizes são as pessoas que conhecem a te’ruah”. Então, pelo resto do ano (os dias de “Ia´aqov prosseguiu” [Gn 32:2]) nós merecemos: “Ó D-us, à luz do Teu semblante, eles andarão”.
Tradução e adaptação: Mário Moreno.