Objetivamente Respeitoso
“Hashem disse a Moshe: ‘Diga a Aharon…” (Êx 7:19)
Hashem ordenou a Moshe que entregasse a Aharon a tarefa de implementar a primeira praga, transformando a água do rio Nilo em sangue. Citando o Midrash, Rashi explica que, como o Nilo protegeu Moshe quando ele era criança, seria uma demonstração de ingratidão ser o instrumento através do qual o rio é ferido. Qual é a noção de expressar gratidão a um objeto inanimado? O valor associado a um objeto inanimado é geralmente determinado pela maneira como ele presta serviços à humanidade. Este valor aumenta quando o objeto é utilizado por uma pessoa de grande distinção; quanto maior a persona atendida, mais elevado se torna o objeto. Muito crédito é dado na sociedade a objetos ou lugares que antes serviram a homens de grande distinção. A casa de um ex-presidente vira um marco e um par de óculos que ele usava, uma peça de colecionador. Um objeto não possui atributos intrínsecos que exijam uma demonstração de gratidão por ele. Em vez disso, mostrar respeito e apreço por um objeto expressa nossa reverência pela pessoa que foi beneficiada por ele. Consequentemente, a obrigação do homem de respeitar a si mesmo torna necessário mostrar respeito por aqueles itens que o beneficiaram. Deixar de reconhecer o benefício que recebeu atacando sua fonte cria a percepção de que ele não se considera digno desse benefício. Se lhe falta respeito por aquilo de que se beneficiou, revela que lhe falta respeito por si mesmo. Esta noção é verdadeira em relação a todos os aspectos da apreciação dos benefícios que recebemos. Se uma pessoa não consegue ou opta por não expressar a sua gratidão pelo benefício que recebeu, está a proclamar que não é digna de receber tal benefício. Incluída na nossa obrigação de apreciar o que os outros fizeram em nosso nome, está a obrigação que temos para com nós mesmos de reconhecer que somos dignos de receber a beneficência dos outros.
Ah, sério
“…e o cajado de Arão engoliu os seus cajados” (Ex 7:12)
Hashem ordenou que Moshe e Aharon comparecessem diante do Faraó. Hashem os informou que o Faraó exigirá que eles forneçam um “mofes” – “maravilha” para validar suas afirmações de que são mensageiros de uma autoridade superior. Aharon largou seu cajado e ele se transformou em uma cobra. O Faraó convocou os seus feiticeiros que replicaram as ações de Aharon. A Torá relata que “o cajado de Aharon engoliu seus cajados”. Qual é o conflito travado entre Aharon e os feiticeiros? Que mensagem Aharon está enviando ao Faraó e seus feiticeiros? O Talmud refere-se a este episódio como um “milagre dentro de um milagre”. (Shabat 97a) Rashi explica que o cajado de Aharon engoliu os cajados dos feiticeiros depois de se transformar novamente em cajado. O Maharsha tem dificuldade com a interpretação de Rashi, especificamente com o porquê, de acordo com Rashi, este é um “milagre dentro de um milagre”; a cobra voltando a ser um cajado é o primeiro milagre e o cajado que posteriormente engoliu os cajados dos feiticeiros é o segundo milagre. Não deveria isto ser descrito como “milagre após milagre”? O Maharsha sugere que o milagre foi que o cajado de Aharon não se expandiu depois de engolir todos os outros cajados. Esta é a interpretação do Talmud de um “milagre dentro de um milagre”. A interpretação do Maharsha não apenas discorda dos comentários de Rashi, que não fazem nenhuma alusão a este milagre, mas também não é sugerido no Talmud. Parece que Hashem estava realizando um milagre poderoso pelo bem do Faraó. Se o objetivo era impressionar o Faraó, por que o cajado de Aharon engoliu os cajados dos feiticeiros, o que implica que todos os cajados deixaram de ser cobras? Um cajado engolindo uma criatura viva causaria uma impressão ainda maior. Não teria sido um milagre maior se o pessoal de Aharon engolisse as suas cobras? Se, de fato, o cajado de Aharon engoliu suas cobras, e a Torá apenas se refere às suas cobras como cajados porque isso é o que elas eram originalmente, então é possível que o cajado de Aharon também nunca tenha se transformado novamente em cobra. Como o Talmud saberia que o milagre foi que a cobra de Aharon em forma de bastão engoliu os bastões dos feiticeiros? O Midrash afirma que as dez pragas que Hashem trouxe milagrosamente sobre os egípcios correspondiam às dez declarações através das quais Hashem criou o mundo. O que emerge do Midrash é a compreensão de que um milagre não é uma ilusão ou uma mudança na percepção do homem. Pelo contrário, um milagre que envolve uma transformação na natureza de um objeto cria na verdade a mudança, um novo ato de criação. Um bastão que se torna uma cobra, na verdade se torna uma cobra. A feitiçaria pode fazer com que um cajado exiba qualidades de cobra, mas a “cobra” é na verdade um cajado. A serpente de Aharon voltando a ser um cajado é em si um novo milagre. O cajado ser capaz de engolir o cajado dos egípcios é o segundo milagre. Isto é verdadeiramente um milagre dentro de um milagre. A Torá identifica as cobras dos egípcios como cajados, pois isso é tudo o que elas sempre foram. A exibição de qualidades de cobra era apenas uma ilusão. O Faraó e seus feiticeiros estavam sendo ensinados que suas habilidades eram apenas ilusórias e não tinham base na realidade. Somente o Criador do mundo, que é a fonte contínua de toda a existência, tem a capacidade de recriar aquilo que já existe e dar-lhe uma nova realidade.
Tradução: Mário Moreno
