Os vasos do templo estão prontos para terceiro templo do Jerusalém
“E em Jerusalém havia a Festa de Chanucá, e era inverno. E Ieshua andava passeando no templo, 
no alpendre de Salomão” (Jo 10:22-23).
Recentemente, um grupo de judeus no monte do templo relatou que eles testemunharam vigas antigas datadas do período do primeiro e segundo templo sendo usado como lenha no monte do templo, que é atualmente gerido pela Autoridade Islâmica Waqf.
As vigas, que surgiram na década de 1930 após a Mesquita Al-Aqsa ter sido remodelada, não se achava terem sobrevivido tanto tempo porque tinham sido parte da estrutura do telhado do templo sagrado. Os projetos da era bizantina foram descobertos também.
“Parece que estas são parte das tentativas sistemáticas feitas pelos árabes para destruir todas as conexões entre o povo judeu e o monte do templo” disse um porta-voz de um dos grupos tentando garantir direitos judaicos no monte do templo (Arutz Sheva).
Apesar de direitos limitados de judeus no monte do templo e oposição dos árabes a reconstrução do terceiro templo profetizada, muitos judeus e cristãos estão planejando o terceiro templo. Na verdade, os móveis e utensílios para a adoração do templo já foram criados e estão em exposição nos tesouros da exposição do templo em Jerusalém.
“Eles devem fazer para mim um santuário, e habitarei entre eles” (Êx 25.8).
O Instituto do templo
Além do pátio do muro das lamentações na cidade velha de Jerusalém, a rua Misgav Ladach, uma estrada de paralelepípedos leva israelenses e turistas para o Instituto do templo (Machon HaMikdash) , onde os visitantes podem testemunhar com os próprios olhos tesouros do templo que não foram vistos em mais de 2000 anos.
Enquanto o Instituto do templo seduz pessoas de passagem com um sinal que promete mostrar-lhes os “tesouros do templo”, também oferece passeios de grupos que podem ser organizados com guias em Hebraico, inglês ou outras línguas para que qualquer um pode tirar proveito da história bem documentada do templo judaico.
Entrando pelo portão do pequeno edifício, visitantes entram em uma loja de presentes com temática do templo: livros, vídeos, quebra-cabeças, jogos, software de computador e réplicas.
No entanto, esses itens pálidos em comparação com os tesouros reais, o Instituto investiu 25 anos para a criação e são exibidos em uma série de quartos no museu.
Estes são não meros modelos ou réplicas. Eles foram criados para uso no terceiro templo que possivelmente poderia ser construída dentro de nossa vida no monte do templo, acima da Praça do muro das Lamentações, que Ieshua irá retornar em breve.
“Todos os objetos são construídos como especificam o Torah e o Talmud. As dimensões são precisas e todos os materiais são reais”.
“Tudo é feito de ouro puro, prata, cobre, etc. Estes vasos [kelim] podem ser usados no terceiro templo quando for reconstruído”.
Cada peça deslumbrante na coleção do Instituto foi feita após longas pesquisas em projetos e práticas do templo original.
O Instituto se baseou em dezenas de pessoas — rabinos, estudiosos, cientistas e outros especialistas — que contribuíram com seus talentos para recriar os vasos do templo. Os pesquisadores não só estudaram a Bíblia e Talmude mas também imagens em moedas antigas e outros itens que sobreviveram à era do segundo templo.
Um dos alvos do Instituto do templo é de sensibilização “da importância do Templo de Santo na vida de toda a humanidade, Israel e as Nações do mundo”.
De acordo com este alvo, breves descrições de práticas do templo, que serão reestabelecidas no terceiro templo, fornecem informações sobre vários deveres sacerdotais.
Bem como, uma variedade de pinturas, que foram encomendadas pelo Instituto do templo, cobrem as paredes de exposição para fornecer um contexto rico para compreender as várias facetas, tigelas douradas, jarros de óleo santificado, Altar dourado, a mesa de pão e outras ferramentas utilizadas para a limpeza ou preparação sacrifícios que se alinham nos quartos.
Os tesouros do templo em exposição
Os primeiros visitantes de sala encontram exibida a roupa do Kohen Gadol (sumo sacerdote).
Outros itens em exposição nesta sala são específicos para oração, Assembleia sagrada e adoração musical.
Isto inclui shofars prateados (trombeta) para dias de jejum e shofars banhados a ouro para soprar no Rosh HaShanah (literalmente, a cabeça do ano, ano novo judaico.
“Fala aos filhos de Israel, dizendo: No mês sétimo, ao primeiro do mês, tereis descanso, memória de jubilação, santa convocação [shofar].” (Lv 23:24).
Trombetas de prata eram usadas para a oração pública e várias liras também cobriam as paredes. As liras tem 10 cordas com base em versos nos Salmos.
“Louvai ao IHVH com harpa, cantai a ele com saltério de dez cordas” (Sl 33:2, veja também Sl 144:9 e Sl 93:3).
Com efeito, a música desempenhou um papel importante na adoração.
“Todos os dias, os levitas iriam tocar uma canção especial para o dia da semana, que poderia ser ouvido de longe,” afirma uma exposição.
“E os levitas, cantores de todos eles, de Asafe, de Hemã, de Jedutum, e seus filhos, e seus irmãos, vestidos de linho fino, com címbalos e com alaúdes e com harpas, estavam em pé para o oriente do altar; e com eles até cento e vinte sacerdotes, que tocavam as trombetas” (II Cr 5:12).
Tesouros simbólicos: uma viagem a totalidade
“E queimam ao IHVH cada manhã e cada tarde holocaustos, incenso aromático, dispondo os pães da proposição sobre a mesa pura, e o castiçal de ouro e as suas lâmpadas para se acenderem cada tarde, porque nós temos cuidado do serviço do IHVH nosso Elohim; porém vós o deixastes” (II Cr 13:11).
O Instituto também destaca três partes do santuário sagrado simbolicamente ligados:
- A Menora (Êxodo 25: 31-40), significando a bênção espiritual;
- O Shulkan (Êxodo 25:30), que tem o Lechem HaPanim (pão), que significa bênção física; e
- O Altar dourado (Êxodo 30: 1–9) entre eles, no qual o Ketoret (Altar de incenso) queimado como um elemento físico que foi “transformado em espiritual.”
“Os três compartimentos do santuário, portanto, significam o equilíbrio correto de vida; uma mistura dos mundos físicos e espirituais que traz a alma humana a inteireza, um sinal de exposição explícita”.
A menorah
Embora a mesa e os vasos para o óleo e o incenso estão em exposição no interior do Instituto de templo, em exposição está a Menorah fora em plena vista no bairro judeu da cidade velha, que é apropriado, desde que a sua luz teria sido visível durante tempos no templo.
A menorá teve um papel central porque é um sinal de D-us Shekhinah entre B’nai Yisrael (filhos de Israel) e é um símbolo da iluminação espiritual. Foi, portanto, o primeiro objeto sagrado para ser recriado desde que o segundo templo foi destruído em 70 AD.
Embora o menorá esteja fora do Instituto do templo, a jarra de 2 litros de óleo da Menorá, usada para repor o óleo no jarro que alimenta a menorá de ouro, está em exposição no interior do Instituto.
Juntamente com a Menorá, este foi o objeto envolvido no milagre de Chanucá.
“Tal vaso foi encontrado pelos sacerdotes Hasmoneus depois que derrotaram os invasores gregos. Foi o único vaso que foi encontrado selado que provou a sua pureza”.
A mesa dos pães
Êxodo 25 fornece instruções para o desenho da mesa do pão, que ficava dentro do santuário em Jerusalém.
Doze pães chamado Lechem HaPanim (Pão da presença) eram para estar na mesa e estar diante de D-us em todos os momentos.
“Em cada dia de sábado, isto se porá em ordem perante o IHVH continuamente, pelos filhos de Israel, por concerto perpétuo” (Lv 24:8, ver também Êx25:30, Nm 4:7, II Cr 2:4, I Rs 7:48 e Hb 2:9).
Levítico 24 descreve como estes pães eram feitos e colocados no Altar dourado.
“Também tomarás da flor de farinha, e dela cozerás doze bolos: cada bolo será de duas dízimas de efa. E os porás em duas fileiras, seis em cada fileira, sobre a mesa pura, perante o IHVH. E sobre cada fileira porás incenso puro, que será para o pão por oferta memorial; oferta queimada é ao IHVH” (Lv 24:5-7).
O Talmude (tradição oral) afirma que estes pães milagrosamente permaneceram frescos e quentes toda semana — como pão saído do forno, e que isto foi tomado como uma confirmação da presença divina (Shekhinah).
O pão simboliza, entre outras coisas, providência de D-us e disposição física.
A oferta de incenso
Como a luz da Menorah brilhando diante das janelas do templo, o incenso, oferecido também tinha uma presença palpável durante tempos de templo. Acredita-se que seu aroma viajava 25 milhas além do templo em si, conectando-se a maior comunidade com esta oferta de adoração.
Um quadro do Instituto explica como o incenso era oferecido:
“Uma vez que os carvões estavam sobre o Altar dourado [Mizbeach HaZahav], um sacerdote despejava a mistura de especiarias do incenso no cálice e segurava na mão do sacerdote. O segundo sacerdote, em seguida, polvilhava o incenso sobre as brasas e um aroma maravilhoso enchia o santuário”.
Esse incenso era sagrado, e sua formulação foi um bem guardado em segredo, transmitido através das gerações.
Êxodo 30:34 identifica quatro dos 11 ingredientes: bálsamo, onycha, gálbano e olíbano puro. A Bíblia não identifica a erva que causou o fumo a subir em uma coluna reta, que é chamada Ma’aleh Ashan, ou os outros temperos.
A Torah torna simples porque esta formulação foi guardada:
“O homem que compuser tal perfume como este, ou que dele puser sobre um estranho, será extirpado dos seus povos“ (Êx 30:33).
Por essa razão, mesmo que o sacerdote oferecesse sobre o Altar de ouro, de acordo com o Talmud (tradição oral), apenas uma família — o Avtinas — sabia a identidade das especiarias, bem como os montantes exatos e a forma como eram preparados.
Reconstrução do templo nos últimos dias
“Minha casa será chamada casa de oração para todas as nações” (Is 56.7).
O objetivo do Instituto templo é altamente controverso.
É inteiramente dedicado para a reconstrução do templo no monte do templo, embora um grande obstáculo para a realização desse objetivo é a presença de duas estruturas islâmicas agora ocupando parte do monte do templo: a cúpula da rocha e a Mesquita de Al-Aqsa.
Um modelo em escalado do templo dentro do Instituto do templo inspira temor para a magnitude e a realidade da existência do templo. Vendo que inflama a esperança para a sua restauração entre judeus e cristãos.
Ezequiel 40-42 descreve o terceiro templo em detalhes.
O Anti-Mashiach
II Tessalonicenses 2 afirma que, nos últimos dias, o “homem da iniquidade” agira assim: “o qual se opõe e se levanta contra tudo o que se chama Elohim ou se adora; assim que se assentará, como Elohim, no templo de Elohim, andando come se fora Elohim” (II Ts 2:4).
Apocalipse 11 também fala do terceiro templo nos últimos dias.
O Instituto do templo e outras organizações dedicadas à restauração do templo treinam os futuros sacerdotes para os serviços do templo e já está tudo no lugar.
No entanto, a principal coisa a se fazer é construir o terceiro templo.
Aqui em Israel, a construção está ocorrendo em quase todas as cidades. Você pode ver guindastes levantamento materiais como trabalhadores da construção civil construir edifícios de 20 e 30 andares.
Então para construir o terceiro templo não é um problema, como toda a nação de quase 6 milhões de judeus aqui em Israel se reagruparia em torno desta idéia. O problema é que a Mesquita de Al-Aqsa construída no século VIII é na vizinhança onde o templo deve ser construído. Como poços, governantes islâmicos em todo o mundo se opõem a sua construção.
Muitas pessoas acreditam que uma guerra com o Irã pode ser o catalisador eventual ou causa da destruição da mesquita, levando para a construção do terceiro templo e do Messias em breve retorno.
Vamos esperar para ver o que sucederá no futuro breve.
Tradução: Mário Moreno.