Negociar a redenção não é um processo simples. É preciso lidar com dois lados diferentes e enviar duas mensagens distintas para as partes opostas. Primeiro, é preciso falar com os opressores. É preciso ser exigente e firme. Não se pode demonstrar fraqueza ou disposição para negociar. Depois, é preciso informar os oprimidos. Isso deveria ser fácil: de maneira suave e reconfortante, dá-se a notícia de que eles estão prestes a ser libertados. Certamente, eles se alegrarão com o menor indício de que sua hora finalmente chegou. É por isso que me impressiona um versículo na porção desta semana que instrui Moshe a enviar exatamente a mesma mensagem ao Faraó e ao povo judeu, como se o Faraó e os judeus estivessem em sintonia, trabalhando em conjunto. Êxodo 6:13: “O IHVH falou a Moshe e a Arom e ordenou-lhes que falassem aos filhos de Israel e ao Faraó, rei do Egito, para que deixassem os filhos de Israel sair do Egito”. Sempre fiquei perplexo com este versículo. Como é possível abarcar a mensagem para os judeus e para o Faraó de uma só vez? Como comparar a forte exigência feita ao Faraó com a mensagem suave e persuasiva necessária para os judeus? O Faraó, que não quer ouvir falar de libertação, precisa ser advertido, castigado e até mesmo afligido por pragas. Os judeus deveriam se precipitar ao ouvir a

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Escravidão novamente, e apenas um ano depois. A boa notícia é que a redenção está a duas parashiot de distância. Tudo acontece muito mais rápido na Torah do que na vida real, o que facilita focar na essência das ideias para que possamos implementá-las no dia a dia. Quando você pensa em exílio, provavelmente imagina uma nação sendo levada para uma terra estrangeira, muitas vezes acorrentada. Foi assim que o povo judeu foi retirado de Eretz Israel depois que Nabucodonosor os exilou para a Babilônia. Ou pode ser tão simples quanto uma pessoa sair de casa por um curto período, até mesmo por vontade própria. Grandes rabinos do passado se exilavam periodicamente para se manterem humildes perante D-us. Mas existe uma forma de exílio que acontece sem realmente ir a lugar nenhum e, na verdade, é o verdadeiro exílio que tende a levar a todos os outros. É o exílio da mente, Galut HaDa’as, que pode ser momentâneo ou, D-us nos livre, permanente. Quando o Talmud diz que uma pessoa só peca quando um espírito de insanidade a possui (Sotá 3a), não está sendo melodramático. É preciso estar louco para pecar, pelo menos naquele momento. Mas e as pessoas que nem sabem que estão pecando, especialmente se não têm certeza sobre D-us e a Torah? É preciso estar fora de si para não verificar, porque, se D-us existe

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“Estas são as doze tribos de Israel, e isto foi o que seu pai lhes disse e os abençoou; a cada um, segundo a sua bênção, ele os abençoou” (Gn 49:28). É bastante surpreendente notar que foi assim que Ia´aqov Avinu passou os últimos momentos de sua vida, abençoando seus filhos com uma visão telescópica para o futuro distante. Ia´aqov não foi apenas o pai de nossa nação, mas também um autêntico Tzadik. Isso nos proporciona uma janela para o foco de um Tzadik e nos dá um modelo a seguir. O versículo em Provérbios, de Salomão, o mais sábio de todos os homens, afirma: “Bênção à cabeça de um Tzadik…” (Pv 10:6). O Gaon de Vilna, o ápice do conhecimento da Torah nos últimos 900 anos, explica essas palavras do Rei Salomão. Por que a bênção é para a cabeça do Tzadik? Ele também nos revela o que se passa na mente de um Tzadik e o que faz de um Tzadik um Tzadik. Ele está abençoando os outros. Mesmo que as palavras de bênção não cheguem à boca e não sejam expressas, HASHEM combina seus pensamentos para se tornarem uma ação e a mente do Tzadik atrai bênçãos. Ele se torna um ímã, uma antena para bênçãos porque está emanando e pensando em bênçãos para os outros. Isso é notável. Quantas vezes nos sentimos incomodados quando

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Sabendo que seu fim estava próximo, Ia´aqov começou a se preparar para a “continuidade do governo”. A era dos Avot terminaria com sua morte, e ele queria garantir que ninguém deixasse a desejar depois disso. Milhares de anos de história estavam em jogo, e o destino do povo judeu ainda estava por vir. Como ele se saiu? Bem, ainda estamos aqui, debilitados, mas aqui. Embora tenhamos “deslocado” dez tribos há algum tempo, e alguns digam que elas se foram para sempre. Mas não nos apegamos a isso, e ainda estamos esperando que “Rebi Binyomin” abra nossos olhos e nos mostre onde elas estão. E para que vocês não pensem que Ia´aqov Avinu não poderia ter pensado tão longe no futuro, a parashá diz o contrário: Ia´aqov chamou seus filhos e disse: “Reúnam-se e eu lhes direi o que acontecerá com vocês no fim dos dias.” (Gn 49:1) Fim dos Dias? Somos nós. Então, o que ele revelou ao seu filho sobre Acharit HaYomim? Nada. Alguns dizem que apenas um pouco, mas quem sabe o que isso incluía? Certamente não incluía uma data para a redenção final, porque o Midrash diz que não. A profecia o abandonou, o que levanta a questão de se o próprio Ia´aqov sabia disso e foi levado a esquecer, ou se a informação também lhe foi negada ao mesmo tempo. Mas isso levanta uma

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“Um filhote de leão é Judá; da presa, meu filho, tu te elevaste…” (Gn 49:9) Quando os irmãos trouxeram a túnica ensanguentada de Iosef diante de Ia´aqov, ele exclamou “tarof toraf Iosef” – “Iosef foi despedaçado” (Gn 37:33). O Midrash comenta que Ia´aqov suspeitava secretamente que Judá, comparado a um leão, fosse o responsável pela morte de Iosef. (Bereshit Rabbah 97:9 3.47:9 4.37:26,27). No entanto, em suas bênçãos a Judá, Ia´aqov elogiou seu filho por ser a força motriz por trás do resgate de Iosef. (Gn 47:9) Embora, em retrospectiva, as ações de Judá tenham poupado a vida de Iosef, pelo relato nos versículos, suas motivações parecem menos que altruístas. Depois que os irmãos concordaram em matar Iosef, Judá declarou “mah betzah…” – “que proveito há em matar nosso irmão… Venham, vamos vendê-lo aos ismaelitas.” (Gn 37:26,27).  Se Judá estava interessado na salvação de Iosef, por que foi necessário vendê-lo em vez de simplesmente dá-lo de graça? Além disso, pela simples leitura do texto, parece que Judá foi motivado pela ganância, e não pelo bem-estar de Iosef. Por que Ia´aqov achou apropriado elogiar Judá por suas ações? Se uma pessoa recebe um item gratuitamente, ela não o guardará com o mesmo cuidado que teria se tivesse pago por ele. Se não precisamos gastar dinheiro com um objeto, nossa apreciação por ele diminui. Judá convenceu seus irmãos de que

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No final mais surpreendente de uma saga bíblica, 11 homens se apresentaram diante de seu irmão mais novo, Iosef, humilhados e ameaçados. Iosef, em seu papel de vice-rei do Egito, havia aprisionado Benjamim e deixado seus irmãos lutando por sua libertação. Caso contrário, teriam que prestar contas a um pai idoso que certamente morreria se Benjamim não voltasse para casa. Eles imploraram, suplicaram e persuadiram — então ameaçaram entrar em guerra por causa de Benjamim. Iosef ficou impressionado. De repente, ele se revelou como o irmão que haviam vendido como escravo 22 anos antes. “Eu sou Iosef”, declarou. “Meu pai ainda está vivo?” Os irmãos ficaram em choque e incrédulos. Muitos comentários questionam por que Iosef fez uma pergunta quando já sabia a resposta. Seus irmãos falaram o tempo todo sobre o pai e a angústia que ele sofreria caso Benjamim não lhe fosse devolvido. Que mensagem Iosef estava enviando? Um homem entrou no escritório do Rabino Yoel Teitelbaum, no bairro de Williamsburg, no Brooklyn, com lágrimas escorrendo pelo rosto. “Rebe”, implorou ele, “preciso da sua ajuda. Não tenho como sustentar minha família, e minha esposa entrou em profunda depressão, pois os médicos suspeitam que um de nossos filhos possa ter leucemia. Estou à beira da falência e só o desespero me assombra.” A compaixão do Rebe era evidente. Rapidamente, ele pegou todo o dinheiro que tinha em

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É uma parte tão importante de quem somos, mas não deveria ser. Mesmo a competição “saudável” pode ser perigosa, pois pode levar, e muitas vezes leva, à competição prejudicial. Você precisaria ter certeza de que não tem um pingo de inveja no corpo para saber se o sentimento de competição que você experimenta é do tipo seguro. Dizem que a inveja corrói nossos ossos e que devemos nos contentar com nossas porções, independentemente de quão maiores sejam as de outra pessoa. Mas é tão difícil não sentir inveja de alguém em algum momento, especialmente em uma sociedade que não só apoia a competição, como a valoriza muito. A inveja é tão primordial que foi a causa da primeira infração, que foi o assassinato. Caim matou seu irmão Abel por inveja. Quantos assassinatos motivados por inveja aconteceram desde então? Raquel e Lia tinham inveja uma da outra, e isso não era nada agradável, especialmente em um momento tão importante da história judaica. Foi o ciúme dos irmãos de Iosef que levou a toda a dor e confusão das duas últimas parashot. Mas, como muitas características ruins, o ciúme também tem um lado bom. Quando é em nome de D-us, o que significa corrigir algum erro e proteger a verdade, não é apenas justificável, é louvável e recompensado: Pinchas ben Elazar ben Aharon HaKohen desviou a Minha ira dos filhos

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Uma pequena luz afasta muita escuridão! – Tzeida L’Derech Sim, até mesmo pequenas luzes podem fazer muito bem. Temos um quadro em nossa casa que estava pendurado na parede desde que eu era muito jovem. Ele retrata algumas figuras semelhantes a monges pairando sobre um pergaminho, e um deles está em posição de sentido com uma pena na mão enquanto outros observam. A legenda diz: “Uma gota de tinta pode fazer um milhão pensar”. Algumas semanas atrás, fui reapresentado a um livro de aforismos do Rabino Shraga Silverstein, intitulado “Uma Vela por Dia”. Fui inspirado a reunir 250 Pitgamim originais – Aforismos – para minha família para Chanucá. No espírito das 36 Luzes de Chanucá, aqui estão 36 exemplos. 1- Importa menos onde começamos e mais onde terminamos. 2 – Errar é humano, mas rir de si mesmo é Divino. 3 – Você não pode tirar a neve do ano passado. 4 – Você não pode tirar a neve do ano que vem. 5 – Depois de jogar xadrez, você não vai querer jogar damas nunca mais. 6 – Não se deixe aprisionar por suas opiniões. 7 – Direção! Não perfeição! 8 – Um líder não diz às pessoas o que pensar. Ele desperta nelas o que elas realmente pensam. 9 – O molho de maçã não cai longe da despensa. 10 – Tente olhar para o mundo

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Não foi uma decisão fácil, mas os irmãos sentiram que a tomaram de forma honesta e justa. Iosef era um rebelde e não tinha lugar na família. A morte não era a resposta final, pois os irmãos decidiram que sua rebelião contra eles não merecia pena capital, apenas o banimento permanente de suas fileiras. E assim ele foi vendido como escravo. Hashem, no entanto, tinha outros planos. Anos depois, foram eles que se viram em apuros, sentados diante de um Iosef disfarçado, vice-rei do Egito, que os acusou de espionagem. “Só acreditarei em vocês se trouxerem seu irmão mais novo, Benjamin, aqui até mim.” Então, ele aprisionou Shimon como refém. Nesse momento, os irmãos perceberam que essa acusação absurda era mais do que um capricho mortal. Devia ser a retribuição divina. “Mas somos culpados em relação ao nosso irmão, pois vimos a sua angústia enquanto ele nos suplicava, e não o ouvimos; por isso esta angústia nos sobreveio” (Gn 42:21). Rúben, o mais velho dos irmãos, os admoesta acrescentando uma declaração aparentemente redundante: “Não vos falei eu, dizendo: ‘Não pequeis contra o menino!’ Mas vós não me ouvistes, e agora eis que o seu sangue está sendo vingado!” (Gn 42:22). Qual o significado desta declaração de arrependimento? Os irmãos não disseram a mesma coisa? Do que os irmãos se arrependeram e o que Rúben acrescentou? Conta-se a história

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E ele lhes ordenou, dizendo: “Assim direis ao meu senhor, a Esaú: ‘Assim disse o teu servo Ia´aqov: “Permaneci (IM LAVAN GARTI) com Labão e permaneci até agora“. (Gn 32:5) Permaneci: גַּרְתִּי. Não me tornei oficial nem dignitário, mas um estrangeiro (גֵּר). Não vale a pena que me odeiem por causa da bênção de seu pai, com a qual ele me abençoou (27:29): “Serás senhor sobre teus irmãos”, pois isso não se cumpriu em mim – Outra explicação: גַּרְתִּי tem o valor numérico de 613 (TARYAG). Ou seja: Vivi com o perverso Labão, mas cumpri os 613 mandamentos e não aprendi com suas más ações. Rashi Ia´aqov está enviando uma mensagem contraditória a Esaú. Por um lado, ele mantém um perfil discreto e minimiza seu sucesso. O ódio de Esaú vem das bênçãos que Ia´aqov recebeu de seu pai, e ele quer que Esaú saiba que não obteve nenhuma vantagem com essa bênção. Por outro lado, Ia´aqov demonstra força. Sobrevivi a Labão e permaneci um servo fiel a HASHEM, cumprindo 613 mandamentos. Não comprometi nem um pouco meus princípios e valores fundamentais, apesar do ambiente hostil criado por Labão. Ainda sou digno e merecedor das bênçãos. Por que a palavra que expressa a estadia de Ia´aqov (GARTI) é a mesma palavra que indica o cumprimento de seus 613 mandamentos (TARYAG)? Por que a palavra “GARTI” carrega ambas as

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