Virgem ou virgindade O que o conceito de “virgem ou virgindade” tem a ver com as Escrituras? Seria este um conceito importante nas Escrituras? E como ele foi e é tratado até os nossos dias? Vamos começar com o significado da palavra. Conceito: “Estado ou atributo do que é virgem (‘que não teve relação sexual’)”. A palavra virgem tem origem no latim, na forma substantiva virgo, genitivo virgin-is, que significa “mulher jovem” ou “menina”. A palavra latina provavelmente surgiu por analogia com um naipe de lexema baseado em vireo, significando “ser verde, fresca ou florescente”, principalmente com referência botânico – em particular, virga significando “tira de madeira”. Desde a etimologia da palavra podemos perceber que o conceito de “virgem ou virgindade” está relacionado a mulheres jovens, meninas que ainda não tiveram qualquer contato a nível sexual, e são comparadas aos ramos (brotos) verdes. No judaísmo existe o conceito de “tsiniut” – recato – que está ligado à modéstia em todos os sentidos e isso depreende que uma moça além de tudo precisa guardar a sua condição de virgindade para contrair o matrimônio. Por que muitas pessoas deixaram de lado a tsniut, o recato, se esta é uma parte tão importante da vida judaica, principalmente feminina? Na maioria das vezes as pessoas não cumprem esta mitsvá por pura falta de conhecimento, outras vezes por não se darem conta da

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Ele viveu Vayechi (ele viveu) Gn 47:28–50:26; I Rs 1:1–12; I Pe 1:1–9 Na porção da Torah passada, Iehuda suplica a Iosef para levá-lo como um escravo em vez de seu irmão mais novo, Benjamin. Iosef então mudou-se; ele revela sua identidade a seus irmãos e traz seu pai Ia´aqov e toda a sua família para o Egito. Na Torah esta semana, e a porção da Haftará compartilham o segmento sombrio de terminações – o fim da vida de Ia´aqov, o fim da vida de Iosef e as últimas palavras do rei David antes de sua morte. “Chegando-se pois o tempo da morte de Israel, chamou a Iosef seu filho, e disse-lhe: Se agora tenho achado graça em teus olhos, rogo-te que ponhas a tua mão debaixo da minha coxa, e usa comigo de beneficência e verdade; rogo-te que me não enterres no Egito, mas que eu jaza com os meus pais; por isso me levarás do Egito, e me sepultarás na sepultura deles. E ele disse: Farei conforme a tua palavra” (Gn 47: 29–30). Ia´aqov se prepara para o fim de sua vida fixando-se na promessa de Iosef que ele não iria ser enterrado no Egito, mas que seus ossos seriam levados volta a terra de Israel. Ia´aqov não tinha esquecido a promessa de aliança de D-us para dar-lhe a terra e a seus descendentes para sempre. Apesar

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Salmo capítulo cento e doze – 112 Deixe-me compartilhar um pedaço de “Rubinmobelia” com você. Quando eu era jovem, houve uma moda em que as pessoas estavam construindo seus próprios rádios. Essas engenhocas vieram em kits e “tudo o que você precisava fazer” era seguir as instruções para criar seu próprio receptor. Agora, eu aceito que essa não era a norma específica para as casas muito misturadas no Brooklyn, mas fui para a escola em Queens e tivemos um professor de ciências muito zeloso que achou que seria uma ótima maneira de fazer com que os alunos de “sua turma religiosa” entendessem o mundo. Chegou o dia e meia dúzia de nós voltou para casa com esses kits. Naquela noite, imediatamente fiz o que todas as crianças judias fazem diante de uma tarefa dessas. Liguei para meu pai para ajudar. Meu pai era muito útil (isso significa que ele poderia trocar uma lâmpada sem chamar um vizinho gentio), e por isso tive visões de obter uma nota alta para o meu projeto com um esforço mínimo. As instruções nos disseram que deveríamos conectar tubos e diodos diferentes para criar o circuito. O fato é que cada peça de equipamento tinha uma cor diferente, e as instruções o guiavam explicando qual cor combinar com o que. Isso parece muito simples, exceto por uma pequena questão; meu pai e eu

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Vaigash – em seguida ele se aproxima Vaigash (ele avança) Gn 44:18–47:27; Ez 16-28; Lc 6:12-16 “Agora, pois, fique teu servo em lugar deste moço por escravo de meu senhor, e que suba o moço com os seus irmãos” (Gn 44:33). A porção de Torah desta semana continua com a história de Iosef ben Ia´aqov (Iosef o filho de Ia´aqov), que havia se tornado o Chefe máximo do Faraó do Egito, depois de passar cerca de 13 anos como um escravo. Na porção passada lemos como Iosef interpreta os sonhos do Faraó em relação a sete anos de fartura e sete anos de fome e como Faraó nomeou-o administrador sobre todo o Egito. Foi durante os sete anos de fome que os irmãos de que Iosef, que tinha 20 anos antes vendido-o como um escravo, voltaram ao Egito para comprar cereais. Na parte final da Torah na porção passada, Iosef não tinha ainda revelado sua identidade a seus irmãos. Mas Iosef declara que Benjamin, o mais novo irmão seria seu escravo, pois parecia que o rapaz era culpado de roubar a taça de prata. Isto é onde vamos buscar a história… Esta porção das Escrituras começa com Iehuda suplicando em nome de seu meio-irmão mais novo, Benjamin. Ele oferece a sua vida como um resgate para que o seu irmão Benjamin possa ficar livre. Seu apelo para Iosef

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A crescente divisão entre Sinagoga e Igreja no 1° século O Fiscus Judaicus Não se deixe enganar por doutrinas estranhas, nem por fábulas antigas que não são lucrativas. Para se ainda vivemos de acordo com a lei judaica, reconhecemos que não recebemos graça … [Porque] chegamos à posse de uma nova esperança, não mais observando o sábado, mas vivendo na observância do dia do Senhor … [pois] é absurdo professar Cristo Jesus e judaizar. Pois o cristianismo não abraçou o judaísmo, mas o judaísmo cristianismo.”1 Não aceite o judaísmo. Mas se alguém lhe pregar a lei judaica, não dê ouvidos a ele. Para isso é melhor ouvir a doutrina cristã… do que o judaísmo… 2 [pois] quanto à escrupulosidade deles carnes e sua superstição no que diz respeito aos sábados, e se gabam da circuncisão, e suas fantasias sobre o jejum e as novas luas … [estas] são totalmente ridículas e indignas de aviso prévio.”3 Essas não são as doutrinas dos reformadores da igreja, padres católicos medievais ou mesmo do Tribunal de Constantino. Essas instruções vêm dos primeiros anos da pós-apostólica 107 EC na igreja. Para a maioria dos crentes messiânicos, isso é um grande choque. Como faz a Igreja desenvolver um entendimento de si mesmo que era tão antijudaico e anti-Torah tão cedo em seu desenvolvimento? A partir dessas instruções, pode-se entender claramente que os mandamentos-chave da

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