O Tefilin e o número da besta “E as atarás como sinal na tua mão e serão por filactérios entre teus olhos” (Dt 6:8). O que é O termo Tefilin é reminescente da palavra Tefilá (prece). Consiste em duas pequenas caixas quadradas de couro de um animal casher, permitidos para consumo. Devem formar um quadrado perfeito e as tiras de couro devem ser pintadas de preto, sem qualquer falha. Dentro de cada caixa encontram-se escritos em pergaminho (que também é feito de um animal casher), quatro parágrafos da Torah. A Torah apenas nos diz que devemos “amarrá-los sobre a mão e devem ser como lembrança entre os olhos”. Os detalhes de como devem ser escritos, preparados, encaixados foram transmitidos através da Tradição Oral, a partir de Moshê que recebeu todos os detalhes do procedimento diretamente de D’us, até que foram anotados pelos sábios na Mishná, no Talmud e no Shulchan Aruch, para que não fossem perdidos. As caixinhas são chamadas de “de-cabeça“- shel rosh “e “de-mão“- shel yad. A caixinha “de-mão” é colocada sobre o braço esquerdo de maneira a ficar encostada junto ao coração, sede das emoções, com a correia de couro suspensa sendo enrolada na mão esquerda, bem como no dedo médio. Tem uma única divisão com as passagens da Torah em um só pergaminho. A “de-cabeça” é colocada acima da testa, de maneira a pousar

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O coração da Torah e a Torah das boas novas… Durante seu ministério terreno, foi Ieshua e instruiu-os a tornar-se seguidores de Moshe? Foi ele que veio e morreu na Cruz, para que pudessem ser perdoados e, portanto, “recomeçassem”, mantendo a Torah (e seus 613 mandamentos)? A mensagem das boas novas é realmente uma espécie de “restauração” do judaísmo do templo? Ieshua veio para restaurar a aliança feita com Israel no Sinai ou ele veio para nos dar uma nova e melhor aliança que de alguma forma iria substituir isso (Hb. 8:6)? Tendo em conta o seu ensino, parece-me que a resposta a cada uma destas perguntas é tanto um “Sim” e “não”. Quando Ieshua proclamou, “não pense que vim destruir a Torah ou os profetas; Eu não vim para destruí-los mas cumpri -los “(Mt 5:17-20), era na verdade a amplificar a mensagem de Moshe e os profetas, embora sua interpretação parecesse contrária a várias visões “tradicionais” de sua época. “Você ouviu que foi dito [na Torah, ou pelos seus sábios…] … Mas eu vos digo…” Como um bom professor judeu, Ieshua afirmou continuamente o significado interior da Torah, especialmente o Shema e a respectiva obrigação de amar os outros (Mt 22:36-40). A esse respeito sua doutrina foi certamente uma continuidade da mensagem fundamental do Torah. No entanto, Ieshua claramente estendeu o alcance da Torah para incluir a

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Julgamento “E Moshe foi, e ele falou as seguintes palavras a todo o Israel” (Devarim 31: 1). Quando uma pessoa vai a tribunal no mundo das pessoas, geralmente fica perfeitamente claro o motivo para todas as partes envolvidas. Eles conhecem a base do processo judicial e o que significa ganhar ou perder. Rosh Hashaná é um pouco diferente. Em geral, sabemos do que se trata e todos os anos as pessoas se levantam para definir o dia de Rosh Hashaná e o julgamento que é proferido para dar às pessoas uma ideia melhor sobre como usar essa oportunidade. Você pensaria que, após milhares de anos, já saberíamos EXATAMENTE o que focar, além de apenas querer ser um judeu melhor. Curiosamente, apesar de todas as drashas que ouvi sobre o assunto e de todos os pensamentos diferentes que elas ofereceram, fico surpreso que ninguém tenha se referido a isso: Rava disse: Quando o homem é levado para julgamento, ele é perguntado: “Você lidou fielmente [isto é, com integridade], você fixou tempos para aprender, se envolveu em procriação, antecipou a redenção, se envolveu na dialética de sabedoria, você discerniu uma coisa da outra. Mesmo assim, se ‘o temor de D-us é seu tesouro’, então é bom, se não, então não.” (Shabbos 31a) É verdade que esta seção do Talmud está falando sobre o dia FINAL de julgamento de uma pessoa,

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Torah a Árvore da Vida O grito para despertamento de Judeus e Não-Judeus “Esta situação é semelhante à de uma pessoa que acha que ele atingiu um entendimento da verdade, em um momento, embora tenha um conhecimento muito escasso e tenha feito apenas fracas tentativas (em análise penetrante) e negligenciado todas as sabedorias e se contentado com a interpretação simples das Escrituras…” – Moisés Maimonides, Tratado sobre a Ressurreição. “Portanto é tempo de deixar o ensino a respeito do início da vida no Mashiach para que cresçamos em maturidade…” – Hebreus 6:1a. “Assim pois a palavra de IHVH se tornou para eles ordem sobre ordem e ordem sobre ordem, regra sobre regra e regra sobre regra; um pouco aqui, um pouco ali; para que vão, e caiam para trás, e fiquem quebrantados, enlaçados e presos” – Isaías 28:13. Existe um tema similar nas três citações acima. As palavras de Maimonides são direcionadas à pessoa que recebeu o entendimento das coisas básicas das Escrituras, e com isto desenvolveu uma atitude arrogante de que “sabe tudo”. A segunda citação, do livro de Iehudim (Hebreus), é direcionada a crentes que conhecem algumas coisas, e os encoraja a não estagnarem, mas a aprenderem mais, uma vez que a atitude descrita acima pode levá-los a caírem. A última citação, de Ieshayahu (Isaías), foi direcionada àqueles que se afastaram completamente da Torah que conheciam

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Nitzavim – postado Nitzavim – Vayelech Dt 29:10-31:30, Is 61:10–63:9, Rm 10:1-12 “Vós todos estais hoje perante (nitzavim) o IHVH vosso Elohim: os cabeças de vossas tribos, vossos anciãos, e os vossos oficiais, todo o homem de Israel; os vossos meninos, as vossas mulheres, e o estrangeiro que está no meio do teu arraial; desde o rachador da tua lenha até ao tirador da tua água; para que entres no concerto do IHVH teu Elohim, e no seu juramento que o IHVH teu Elohim hoje faz contigo“ (Dt 29:10-12). Uma ocasião memorável! O povo de Israel está em pé diante de D-us para entrar em uma aliança — um juramento solene — com o D-us todo-poderoso. Esta aliança declarava que D-us prometeu estabelecer Israel como seu povo e que ele seria o D-us deles. Incluía todos em pé diante de D-us — desde o maior ao menor. Isto incluiu os chefes de tribos, anciãos, oficiais, os homens e mulheres, os pequeninos, e os estranhos – aquele dia em diante, para sempre. E aqueles que não estavam presentes foram incluídos: “E não somente convosco faço este concerto e este juramento. Mas com aquele que hoje está aqui em pé conosco perante o IHVH nosso Elohim, e com aquele que hoje não está aqui conosco” (Dt 29:14-15). Moshe não só previu o futuro através do Ruach Ha Codesh (Espírito o Santo)

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Ki Tavo entrando na promessa Ki Tavo (quando vieres) Dt 26:1–29:9 (8); Is 60:1–22; Lc 23:26-56 “E será que, quando entrares na terra que o IHVH teu Elohim te der por herança, e a possuíres, e nela habitares. Então tomarás das primícias de todos os frutos da terra, que trouxeres da tua terra, que te dá o IHVH teu Elohim, e as porás num cesto, e irás ao lugar que escolher o IHVH teu Elohim, para ali fazer habitar o seu nome” (Dt 26.1-2). Na porção passada, em Parasha Ki Tetze, D-us deu para os israelitas 74 dos 613 mandamentos encontrados na Torah — muito mais do que qualquer outra porção da Torah. Estas leis, principalmente, parecem estar preocupadas em proteger os membros mais fracos da sociedade e incluem as leis dos cativos, pagamento aos trabalhadores em tempo hábil e deixar uma parte da colheita no campo, para a viúva, o órfão e o estrangeiro. Esta porção, a Parasha Ki Tavo (Quando vieres), D-us instrui a Israel para trazer os primeiros furtos amadurecidos (bikkurim) ao Templo de Jerusalém depois que os israelitas entrarem finalmente a terra ele prometeu a eles. Deve ter sido um alívio para os filhos de Israel para ouvir que sua viagem prolongada, de 40 anos pelo deserto terrível iria finalmente estar chegando ao fim. Eles estavam prestes a atravessar para a terra prometida. Na

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