Cortina da separação “Se o ungido Kohein pecar…” A Parasha Vayikra grava quatro das seis ofertas que caem a penumbra do Korban chatat – oferta de pecados. A oferenda de pecado trazida por um plebeu era uma cabra ou ovelha. Se no entanto, o autor foi um Kohein gadol que, sendo um estudioso, tomou a liberdade de governar para permitir uma certa atividade proibida para si mesmo. Posteriormente, ao descobrir que este ato foi de fato proibido, ele foi obrigado a trazer um “par Kohein Mashiach” – “touro do ungido Kohein” em vez da cabra ou ovelha do plebeu (4:3). A Torah descreve como após o abate do animal o sangue foi capturado em uma tigela. O Kohein gadol é obrigado a mergulhar o dedo na tigela contendo o sangue do touro e polvilha-lo diante do Parochet, cortina separando o Santo do Santo dos Santos (4:5). A Torah registra uma segunda oferta de pecado que resulta de uma decisão equivocada. Se o Sinédrio de 71 juízes emitiu uma decisão errônea que resultou na maioria da nação ou a maioria das tribos transgrediu um pecado punível com a excisão espiritual, um Korban chamado de “par helem DAVAR Shel tzibbur” – “touro para o assunto que foi ocultado da Congregação” era necessário. Ao contrário das ofertas anteriores que foram trazidas pelo penitente individual, este Korban foi oferecido pelo Sinédrio por

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Todos os dias e noites E agora Israel o que HASHEM o seu D-us pede de você? Apenas que tema HASHEM seu D-us, para ir em todos os seus caminhos e amá-lo, e para servir HASHEM seu D-us, com todo o seu coração e toda a sua alma. (Devarim 10:12). Nossos sábios aprenderam daqui que “tudo é do céu, exceto o temor dos céus”. Descobrimos que realmente temos apenas um trabalho, temer a HASHEM. Tudo o resto é cuidado por HASHEM. Na parceria que temos com HASHEM este é o nosso foco, o nosso lado do negócio. O rei Salomão escreve, “Hashem fez (a razão de Hashem fazer) de modo que devemos temê-lo!” (Koheles 3:14) Tudo na criação destina-se a inspirar-nos aberta e sutilmente para que devemos vir a temer, reconhecer HASHEM. Agora alguns reagirão ao medo do termo como se fosse um medo paralisante. É compreensível porque tanto se perde na tradução Yira – Temor em Hebraico, está relacionada com reeh, “ver”. Yira implica ver, o que significa tornar-se mais intelectual e tangível, ciente. Que a consciência pode produzir um temor emocionante. Esta não é uma tarefa fácil. O rabino Yisrael Salanter escreve em Gar Yisrael que as pessoas não são naturalmente dotadas deste conhecimento. Exige o esforço mental focalizar e refocalizar constantemente até que se torne instalado. Mesmo assim, requer manutenção contínua. “Agora pois, seja o temor

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A irradiação da glória de D-us O encontro entre Itshaq e Rebeca é um marco dentro das Escrituras, pois nesta passagem temos o protótipo do Casamento do Eterno com sua Noiva, Israel. Vejamos o que aconteceu antes e durante aquele momento. O Nome Profundo Segundo a tradição judaica, Rebeca ao avistar Itshaq cai do camelo. Então, o que aconteceu antes de Rebeca cair? Isaac estava vindo do poço de Beer-Laai-Rói (Gn 24:62), significando “o Poço do Vivente Que Me Vê”. Este nome profundo nos diz isso: mesmo após seu vínculo no Monte Moriá, quando Itshaq desapareceu da vista de todos, ele não desapareceu da vista de D-us. Não foi seu pai terrenal, mas o próprio Pai Celestial quem o restabeleceu após o terrível choque pelo qual passou — Aquele Que Me Vê Vive. Na etimologia do nome, destacamos “laai” cuja etimologia está ligada também à boca da seguinte forma: “A raiz לחה (lhh) não ocorre como verbo na Bíblia, e sua existência é assumida por causa do curioso substantivo לחי (lehi), que significa mandíbula ou bochecha. Este substantivo também existe em árabe, onde está relacionado a um verbo que significa “descolar”, e em siríaco significa “despir ou apagar”. Talvez (e isso é um palpite) essas conexões sugerem que a mandíbula de um animal foi reconhecida como o instrumento com o qual um animal roça ou cascas latem de uma árvore ou uma casca

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