Os sete céus Em Gênesis está escrito: Iehi Rakiá – “Haja um firmamento no meio das águas” (5). A palavra hebraica “Iehi – Haja” possui o valor numérico (guimátria mispar katan) igual a 7 (sete). Daí se deduz, que foram criados Sete Céus. Sonhei que estava em uma floresta maravilhosa, repleta de árvores das mais variadas espécies. O som de pássaros silvestres gerava um ambiente de paz e harmonia. Caminhava entre os arbustos sem conseguir encontrar a saída. Um lindo pôr-do-sol já se apresentava diante das distantes montanhas. Repentinamente, surgiu uma pequena clareira com uma cabana ao seu centro.  Ela estava próxima a um riacho onde corriam lentamente águas límpidas e cristalinas. Podia-se ver ao fundo, peixes dos mais notáveis tipos. Aproximei-me cuidadosamente da casinha. Ao lado, havia uma árvore majestosa com frutos suculentos. Pela janela avistava uma pequena vela com uma luz intensa, porém suave, que iluminava o seu interior irradiando a luminância para fora. Percebi alguém se aproximando. Era um senhor idoso com uma barba branca e longa, segurando em sua mão direita, um imponente cajado. Sua aparência era angelical. De seu delicado rosto surgiu, um sorriso muito amistoso. Curvou levemente a cabeça e disse: – Que a paz esteja contigo meu filho. Convidou-me a entrar. Agradeci sua gentileza e aceitei. Tratava-se de um local muito simples. Existia uma pequena mesa com cadeiras rústicas de madeira.

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O avivamento diário: uma introdução à segunda bênção A segunda Bracha da Amidá esrai: “Você é eternamente poderoso, meu senhor, o ressuscitador dos mortos é você; abundantemente capaz de salvar. [ele faz o vento soprar e faz as chuvas descerem]. Ele sustenta a vida com bondade, ressuscita os mortos com abundante misericórdia, apoia os caídos, cura os enfermos, libera o confinado, e mantém sua fé para aqueles adormecidos no pó. Que é como você, ó mestre de ações poderosas, e que é comparável a você, ó rei que causa a morte e restaura a vida e faz brotar a salvação! E você é fiel para ressuscitar os mortos. Bendito seja você, Hassem, que ressuscita os mortos“. Antes de explorar cada porção da Bracha em profundidade, vamos levantar algumas perguntas preliminares e pontos introdutórios. Como vimos na última classe, a primeira bênção foi claramente focada em Abraão e o traço primário associado a ele, Chessed, ou gentileza. Esta bênção por sua vez se concentra em Isaac, cujo traço primário foi gevurah, ou força. A força de D-us é referenciada ao longo da bênção, mas é importante notar que ainda é a força que se manifesta através da bondade. D-us ressuscita os mortos, ele apoia os caídos, ele cura os enfermos, libera o confinado e mantém sua fé para aqueles adormecidos no pó. Nas próximas semanas, vamos dar uma olhada mais de

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Bênçãos mistas As pessoas geralmente aprendem com seus erros. Parece, embora na superfície, que o nosso pai Ia´aqov não. O Talmud do Shabbas-b explica: “como regra, nunca se deve distinguir entre crianças. Pois foi devido ao favor Iosef de Ia´aqov que levou ao nosso exílio no Egito”. O Talmud, é claro, está se referindo à trágica cadeia de eventos que foram estimulados pela exibição especial do amor mostrado a Iosef. Ciúme se seguiu entre seus irmãos. Eventualmente, eles o venderam ao Egito, e a espiral de eventos levou a um exílio de 210 anos naquela terra. Pensamos que Ia´aqov teria resolvido nunca favorecer um filho sobro outro. Ele não tem. Esta semana a Torah diz-nos que Ia´aqov abençoa os filhos de Iosef, Menashe e Efraim. Além de cantar os netos para uma bênção, ele faz outro ato provocativo. Ele muda a ordem de suas bênçãos, como ele abençoa Efraim, o filho mais novo de Iosef, antes de Menashe, o mais velho. Há dois pontos que devemos analisar. Por que Ia´aqov, ainda cambaleando da terrível provação que ele suportou devido a favorecer Iosef, mostra abertamente suas preferências para a próxima geração? Ele não tinha medo de evocar ciúme entre todos os seus netos que foram primos de Menashe e Efraim? Além disso, por que ele muda o primeiro e segundo filho na mesma família? Ele não tinha medo de,

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Doação do coração “Fale com os filhos de Israel, e tê-los tomar para mim uma oferenda; de cada pessoa cujo coração o inspira a generosidade, você deve tomar a minha oferenda” (Shemot 25:2). Estamos agora no modo Purim. Na semana passada foi Parashas shekalim, o primeiro dos quatro Maftirs especial lidos nesta época do ano, dois antes de Purim e dois depois. Eu não sei sobre você, mas eu já estou pensando sobre a limpeza de Pessach. Eu sou mais velho e meus filhos se mudaram. Eu trabalho mais lento e as coisas parecem levar muito mais tempo para fazer do que costumava. Já estou a criar estratégias. A Parashat define o Tom. Como o próprio nome explica, trata-se de dar. E não apenas dar, mas dar a partir do coração, do coração. Há mais alguma coisa para dar? Existe alguma outra maneira de dar? A coisa engraçada sobre a doação é que pode olhar como uma doação e ainda, termina acima ser uma tomada. No momento em que a doação beneficia o doador mais do que o destinatário, é uma tomada, não uma doação. Isso não é necessariamente ruim. Depende do acordo. Eu não tenho nenhum problema de receber algo que beneficia o meu benfeitor mais do que eu, desde que eu receba o que eu preciso ou quero. Eu particularmente não tenho nenhum problema com ele

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UMA DIMENSÃO MÍSTICA DO PURIM O Baal Shem Tov, fundador do movimento chassídico e mestre da Cabalá, ensinava que nas questões sobre a Torah, um nome é tudo. Basta decifrar o nome de uma pessoa, de um objeto ou de um evento e a essência do mesmo estará desvendada. A festividade de Purim é envolta em mistério. Seu nome advém da palavra “pur”, palavra persa, não hebraica, que significa “tirar sortes”. A Meguilat Esther – o livro da Torah que relata a história da festa – explica: “Por isso, àqueles dias chamam Purim (‘sortes’)” por causa da “sorte” que Haman havia lançado, determinando o dia em que os judeus seriam aniquilados. O nome da festividade aparentemente refere-se ao perigo com o qual os judeus se defrontaram e não à sua subsequente libertação. O nome Esther também é altamente significativo. Sugere algo encoberto, originando-se da mesma raiz que a da palavra “hester”, que quer dizer “esconderijo”. O Talmud liga o versículo seguinte da Torah com os eventos de Purim: “(D’us declara)… E eu certamente esconderei o Meu rosto naquele dia…” (Deuteronômio 31:18). Outra peculiaridade extraordinária da festa de Purim é que a Meguilá não menciona o nome de D’us nem uma única vez. Todos os outros livros da Torah mencionam o Eterno inúmeras vezes. Isto também parece sugerir um profundo encobrimento Divino. Contudo, Purim é considerado o dia mais

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Seu quinhão na vida “E Avram foi, como o IHVH tinha falado com ele, e Ló foi com ele” (Bereishis 12:4). Quem é a pessoa feliz? Alguém que está satisfeito com o seu quinhão na vida. Como é verdade. Mas e se o seu quinhão na vida é um sobrinho chamado “Lot“, uma tag junto que não está completamente na mesma página espiritual como você? É como tentar voar com um peso preso ao seu pé. Muito frustrante, um verdadeiro teste de paciência. Só para nos dar uma ideia de quem Ló era, a Torah nos diz que ele se tornou rico quando o Faraó pagou Avraham Avinu para sair. Em que mérito? Ele não bufou o tio e espalhou os feijões ao Faraó, que a Sarah era realmente a mulher de Avraham e não a sua irmã. Realmente? Quer dizer, ele poderia ter feito isso? que tipo de sobrinho era ele então? Depois disso, ao retornar do Egito como pessoas ricas, Ló optou por se separar de Avraham. Compreensível. Ele não tinha que viver bem ao lado de Avraham, embora fosse um grande mérito fazê-lo. Talvez ele também percebeu que ele realmente não pertencia a aquele lugar, e decidiu seguir em frente. Mas para S´dom? Concedido S´dom era uma cidade desenvolvida, mas moralmente falida também. Deixe o tzadik, mas não se envolva com as pessoas más! Ele

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Reis de Israel e os Cohanim Podemos pensar que basta ter um San’hedrin que cuida da nação judia. Mas Moshê explicou que: “Além do San’hedrin, D’us quer que vocês tenham um rei. O rei se preocupará que o país esteja funcionando de acordo com a lei da Torah. Ele também os liderará em caso de guerra.” Benê Israel deveriam cumprir três mitsvot ao se estabelecer na Terra de Israel: Escolher e coroar um rei; Exterminar os descendentes de Amalec e; Construir o Bet Hamicdash; Assim, não nos é apenas permitido, mas numa determinada época do futuro, nos é ordenado que nossa nação exija um rei. Até mesmo as profecias sobre a era Messiânica, que descrevem Israel em seu mais elevado nível espiritual, versam sobre um rei da dinastia de David. Portanto, a monarquia é uma situação desejável. Não obstante, quando o povo pediu que o profeta Shemuel lhe desse um rei, “para que possamos ser como os povos à nossa volta,” ele reagiu com desapontamento e ira. Benê Israel deveria ter pedido um rei que os liderasse, inspirasse e fosse exemplo de alguém que serve a D’us altruística e sinceramente. Em vez disto, disseram que queriam um rei meramente para imitar seus vizinhos. Será que o objetivo que D’us estabeleceu para os judeus é ser igual a qualquer outro povo, cujas aspirações são apenas glória, riqueza e conquistas?

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Um novo começo “Porque eu bem sei os pensamentos que penso de vós, diz o IHVH; pensamentos de paz, e não de mal, para vos dar o fim que esperais” (Jr 29:11). Conforme o ano secular chegou ao fim, muitos crentes estavam se reorganizando para buscar a D-us com toda sua força no ano que vem, para ser mais fervorosos na oração e buscar diligentemente ser uma bênção para os outros. Um verdadeiro teste de nossa caminhada com D-us é viver uma vida espiritual em meio a um mundo secular. Pensar nessas coisas “Mas a piedade com contentamento é grande ganho” (I Tm 6:6) Se precisamos de um novo começo na vida, ou se desejamos um novo começo em 2014, Israel é um dos melhores lugares para encontrar inspiração. Aqui na terra, nós poderíamos nos focar nos negativos: o alto custo de vida, as pessoas sem D-us seculares na terra, a situação árabe-israelense, a crescente pressão internacional sobre Israel para dividir Jerusalém e desistir na construção de casas para os israelenses, a perseguição dos crentes judeus messiânicos, a burocracia e a ineficiência do governo… Nossa lista poderia ser muito extensa sobre isso. Mas por que focar no negativo quando podemos escolher dizer, “Baruch HaShem” e louvo ao Eterno por todas as coisas maravilhosas e incríveis que ele tem feito no renascido estado de Israel, que só existe desde

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Oito níveis de caridade Neste pequeno artigo, veremos como damos nossas ofertas, na forma e no conteúdo. Há oito níveis de caridade, cada qual mais elevado que o seguinte. O nível mais alto, acima do qual não existe outro, é apoiar um irmão judeu com um presente ou empréstimo, ou fazer uma sociedade com ele, encontrar emprego para ele, a fim de fortalecer sua mão até que não precise mais ser dependente de outros… Um nível abaixo em caridade é dar aos pobres sem saber para quem está doando, e sem que o receptor saiba de quem recebeu. Isso é cumprir uma mitsvá apenas em prol do céu. É como o “fundo anônimo” que havia no Templo Sagrado [em Jerusalém]. Ali os justos doavam em segredo, e os pobres bons lucravam em segredo. Doar a um fundo de caridade é semelhante a este modo, embora não se deva contribuir para um fundo de caridade a menos que se saiba que a pessoa designada para cuidar do fundo é confiável e sábia, além de bom administrador, como Rabi Chananyah ben Teradyon. Um nível abaixo desse é quando alguém sabe para quem está doando, mas o receptor não conhece seu benfeitor. Os Sábios mais notáveis costumavam caminhar em segredo e colocar moedas nas portas dos pobres. É realmente valioso e bom fazer isto, se aqueles que deveriam ser os responsáveis

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