Parasha Metzora Shabat Gadol e o Dia do Senhor
Lv 14:1–15:33; Ml 3:4–24; Mt 8:1–4, 11:2–6; Jo 1:19–34
“Então o Senhor falou a Moshe, dizendo: Esta será a lei do leproso [metzora] para o dia da sua 
purificação”. (Lv 14:1)
Na semana passada, na Parasha Tazria, D-us deu as leis referentes à pureza e impureza ritual para o parto. Também identificou tzara’at, aflições de pele que faziam com que uma pessoa fosse ritualmente impura.
Esta semana, Parasha Metzora continua com o tema de Tazria. Nele, D-us dá a Moshe a lei para o metzora recuperado (comumente traduzido erroneamente como leproso) e a purificação ritual do metzora pelo kohen (sacerdote).
Se o kohen determinava que o metzora havia curado, ele ou ela passava por um processo de purificação ritual que começava com a oferta de dois pássaros, um que era sacrificado e o outro que era libertado.
Então o metzora curado lavou suas roupas, raspou seu corpo e entrou no micvê (banho ritual) antes de ser permitido de volta ao acampamento. Embora pudesse entrar no acampamento geral, por sete dias ele teve que permanecer fora de sua casa.
No oitavo dia (oito é um número que simboliza novos começos), a pessoa curada trouxe um grão e uma oferta pela culpa (minchá e asham).
Como parte da cerimônia de purificação, o kohen colocava um pouco do sangue da oferenda na ponta da orelha direita da pessoa a ser purificada, e no polegar da mão direita e no dedão do pé direito (Lv 14:14).
Isso representa a limpeza da pessoa total de tudo o que ouvimos, tudo o que fazemos e todos os caminhos que tomamos. Para aqueles que levam a sério a permanência na comunidade como pessoas inteiras e curadas, isso também representa a determinação de permanecer santo por ser cuidadoso com o que se ouve, deliberado em tudo o que faz e atento para onde vai.
Não só as pessoas precisavam ser curadas e ritualmente limpas de tzara’at – até as casas podiam ser infectadas.
Quando tal aflição invadia uma casa, assim como um câncer maligno, ela tinha que ser cortada e removida. Até mesmo as pedras e a madeira seriam removidas da casa e levadas para um “lugar impuro” designado.
Às vezes, no entanto, o único remédio para a infecção era a destruição total de toda a casa (Lv 14:43-45).
O rei Salomão, em toda a sua sabedoria, escreveu no livro de Eclesiastes que há tempo para construir, mas também há tempo para derrubar.
Da mesma forma, às vezes nos encontramos em ambientes tóxicos. Quando esse ambiente resiste à cura, e nada do que fazemos pode limpar a situação para que ela se torne benéfica para a vida, a saúde e o crescimento humano, devemos sair dessa situação e recomeçar, apesar do alto custo e das perdas envolvidas.
Embora alguns possam encontrar momentos em que um relacionamento se tornou tão corrompido e doentio que eles devem seguir em frente, confiando que D-us os ajudará a começar de novo, certamente, o discernimento do Ruach HaKodesh (Espírito o Santo) é necessário para saber quando continuar segurando em fé e quando seguir em frente.
As águas purificadoras do micvê
A Parasha Metzora também trata da limpeza das secreções corporais, das leis do niddah (o ciclo menstrual da mulher) e das relações sexuais dentro do casamento.
A lei de niddah exige que uma mulher seja separada da comunidade por um período de sete dias durante seu ciclo menstrual (Lv 15:19-31).
As relações sexuais são proibidas neste momento entre o marido e sua esposa, e só podem ser retomadas após a mulher ter mergulhado adequadamente no micvê (ritual de imersão em água).
A imersão completa (tevilah) é uma das principais formas bíblicas de efetuar a purificação ritual, e é essencial para a pureza e santidade no judaísmo. De fato, nos tempos do Templo, qualquer pessoa que entrasse no Templo, incluindo sacerdotes, primeiro mergulhava em um micvê.
Embora os sacrifícios do Templo tenham sido interrompidos, o uso ritual do micvê continua até hoje. O micvê em Israel e em todo o mundo é um assunto privado, geralmente mantido em um prédio discreto.
As mulheres mergulham sem roupas, com apenas uma atendente presente para testemunhar sua imersão total. Às vezes, a instituição fornece cosméticos, cremes e loções para a mulher se embelezar antes de voltar para casa para retomar as relações com o marido.
O micvê, no entanto, não é apenas para a Pureza Familiar. É usado para a conversão de gentios ao judaísmo. Além disso, alguns judeus piedosos mergulham antes do Shabat e alguns dias santos especiais.
O micvê é visto como símbolo do renascimento espiritual, e a cerimônia cristã do batismo tem suas raízes neste rito judaico. De fato, a imersão de Ieshua por Iochanan foi na verdade um micvê (Jo 1:19-28).
“Aquele que não nascer da água e do Espírito não pode entrar no reino de D-us”. (Jo 3:5)
Shabat HaGadol e o Dia do Senhor
“Pois eis que vem o dia, arde como fornalha; e todos os soberbos e todos os que praticam a impiedade serão como restolho; e o dia que vier os abrasará, diz o Senhor dos Exércitos, e não lhes deixará raiz nem ramo”. (Ml 4:1)
Este ano, a Parasha Metzora é lida no sábado que precede Pessach (Páscoa). Isso mesmo! Pessach é semana que vem!
É um sábado especial chamado Shabat HaGadol (o Grande Sábado). Para a Haftarah (porção profética), lê-se Malaquias 3:4–24. Esta profecia faz referência à vinda do Messias – o Dia do Senhor!
Ouvir que o Dia do Senhor está chegando é uma boa notícia para aqueles de nós que esperam o retorno de Ieshua para nossa redenção; mas para aqueles que rejeitam o Senhor e praticam o mal, será um terrível dia de julgamento.
Neste capítulo de Malaquias, o caminho da teshuvá (arrependimento) de volta ao Senhor é 
descrito em termos de doação. Toda a nação de Israel estava sob maldição porque eles haviam roubado a D-us por não trazerem seus dízimos e ofertas, mas grandes bênçãos foram prometidas para aqueles que obedecessem à ordem de D-us para dar.
“Trazei todos os dízimo à casa do tesouro, para que haja mantimento em minha casa, e provai-me agora, diz o Senhor dos Exércitos, se eu não vos abrir as janelas do céu e derramar sobre vós uma bênção, que haverá mais do que suficiência.” (Ml 3:10)
Antes da vinda deste dia, no entanto, acredita-se tradicionalmente que D-us enviará o profeta Elias – aquele que nunca morreu, mas subiu ao céu vivo em um redemoinho. Por esta razão, um lugar é definido em cada Seder de Páscoa (refeição ritual) para Eliyahu HaNavi (Elias, o Profeta) na esperança de que este seja o ano em que ele chegue, sinalizando a iminente vinda do Messias.
“Eis que vos envio o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível Dia do Senhor”. (Ml 4:5)
No Shabat HaGadol, a Hagadá (A narração) é lida em preparação para Pessach.
A palavra hagadá é derivada de lehagid, que significa “contar”.
O Zohar (livro místico judaico) afirma que lehagid tem a conotação de revelar um segredo. Além disso, afirma que a palavra Pessach (Páscoa) vem de Peh Sakh, que significa que “a boca abre e fala”.
Como crentes, entendemos que a Páscoa realmente contém um grande segredo: ela aguarda a redenção da humanidade através da vinda do Messias.
Na Hagadá, as Quatro Perguntas são lidas. A primeira pergunta é: “Por que esta noite é diferente de todas as outras noites?”
De fato, Ieshua cumpriu a Páscoa perfeitamente ao se tornar nosso cordeiro pascal, nossa oferta perfeita pela culpa de uma vez por todas (Gn 22:7-8; Is 53:10; Jo 1:29; Hb 10:10; Rm 6:10).
Nesta época da Páscoa, que possamos abrir nossas bocas e falar com ousadia sobre porque esta noite é diferente de todas as outras noites!
Tradução: Mário Moreno.