Parasha Naso – O Senhor o abençoe e o guarde
Parasha Naso (Eleva-te): O Senhor o abençoe e o guarde …
Números 4:21–7:89; Juízes 13:2–25; Efésios 1:1–23
“O Senhor falou com Moshe, dizendo: ‘Faça um censo dos filhos de Gershon também, pelas casas 
de seus pais e por seus clãs.'” (Nm 4:21–22)
Na semana passada, em Parasha Bamidbar, foi retirado um censo dos homens israelitas em idade preliminar. Os levitas que receberam o dever de servir no santuário no lugar do primogênito de Israel foram excluídos.
O título de Parasha, NASO desta semana, significa “levantar ou elevar”. Era o termo usado para assumir uma contagem de cabeças (censo) dos filhos de Israel. No hebraico, diz: “Levante as cabeças” (Naso et Rosh).
Nesta semana, o número de funcionários dos israelitas é concluído com um censo dos levitas entre 30 e 50 anos. Eles devem fazer o trabalho de transportar o Mishkan (Tabernáculo).
Além de discutir os deveres dos levitas, essa parte das Escrituras também fornece a lei dos nazir, ou nazirita, e a bênção aarônica (Birkat Kohanim – ברכת כהנים), mais comumente conhecida como Benção Sacerdotal.
O voto nazirita
“Quando um homem ou uma mulher pronunciam um voto nazirita … ele se abstenha de vinho novo e velho… produtos da uva, uvas e passas …” (Nm 6:2)
Um homem ou mulher que promete abster -se de cortar os cabelos, tocar um cadáver e comer uvas e uvas, incluindo beber vinho, é chamado de nazirita, ou nazir (נָזִיר) em hebraico.
A palavra vem da raiz NZR (נזר), que significa “dedicar ou separar-se” (como para se separar das uvas e do vinho). Outra palavra da mesma raiz é Nezer (נֵזֶר), que significa “coroa, consagração e separação”.
Podemos ver a interseção dessas ideias nos números 6:7–8, que discute o nazir. Diz: “Eles não devem se tornar cerimonialmente impuros … porque o símbolo de sua dedicação [coroa (Nezer – נֵזֶר)] a D-us está sobre sua cabeça. Durante o período de sua dedicação [Nezer], eles são consagrados [Kadosh/ Santo] ao Senhor” (N 6:7–8).
Com esse voto, o status do leigo foi elevado a algo que se aproximava do status de sacerdote.
Esse nível de santidade é visto em que, como o sumo sacerdote, o nazirita não pôde se contaminar entrando em contato com um cadáver, mesmo um de um membro imediato da família.
Além disso, os naziritas se abstêm de intoxicantes com mais rigor do que os sacerdotes, que se abstêm apenas durante seu mandato no santuário. Além disso, o foco da santidade para o sumo sacerdote nazirita é a cabeça deles (compare os Nm 6:7 com Êx 29:7 e Lv 21:10).
Embora a maioria das pessoas não deva se manter separada ou distante da sociedade, mas, em vez disso, trazer santidade ao mundo em que vivemos, os naziritas podem fazê-lo.
Amós sublinha a santidade dos naziritas, conectando-os aos profetas: “Coloquei profetas de seus filhos e naziritas de seus jovens“. (Am 2:11)
Os rabinos acreditam que na era messiânica, não haverá necessidade de separação das questões mundanas, pois não nos impactarão mais negativamente. Em vez disso, uma vez que todos abundam em paz e beleza, nosso foco obstinado será conhecer a Deus-amar, servir e adorá-lo para sempre. Isso cumprirá a santidade do voto nazirita.
O povo judeu ore pela vinda daquela era messiânica e a salvação de D-us (em hebraico, yeshuah – יְשׁוּעָה) todos os dias. Eles dizem em suas orações diárias, “todos os dias (e o dia inteiro), esperamos sua salvação”; ou na versão dos treze princípios da fé: “Aguardo a sua vinda todos os dias”.
A Birkat Kohanim: Bênção Sacerdotal
Neste parasha, D-us ordena o Kohanim (sutos sacerdotes / descendentes judeus de Aaron, irmão de Moshe) para transmitir uma bênção (Nm 6:24–26) chamada de Birkat Kohanim ao povo de Israel através da bendição de três partes a seguir:
O Senhor o abençoe e o guarde;
O Senhor faz com que seu rosto esclareça você e seja gentil com você;
O Senhor levanta seu rosto para você e lhe dê paz.
Para transmitir essa bênção, os sacerdotes levantam as mãos com as palmas das mãos estendidas e voltadas para baixo.
Enquanto, as comunidades sefarditas hoje simplesmente levantam as mãos acima das cabeças e separam os dedos com os braços estendidos, as comunidades ashkenazi veem as mãos dos Kohanim formando janelas através das quais as bênçãos fluem, conforme explicado no Midrash (comentário judaico).
O Midrash compara essa postura com uma passagem em Cantares, que sugere que a Shekhinah (presença divina) está atrás do Kohanim que abençoe o povo:
“. . . Portanto, os sacerdotes espalharam suas mãos, para dizer que o Santo está atrás de nós. E assim está escrito: ‘Lá ele está atrás da parede, olhando pela janela, olhando pela treliça’. (Cantares 2:9) ‘Olhando pela janela’ – através dos dedos do Sacerdote; “olhando pela treliça”-quando eles espalharam as palmas das mãos, ele diz: “Assim, você os abençoará”.
A diferença entre orações e bênçãos
“A oração de uma pessoa justa é poderosa e eficaz.” (Tg 5:16)
Os rabinos fazem uma distinção entre oração e uma bênção.
A bênção de um tzadik (homem justo) nos dá o que D-us pretendia para a nossa vida.
Por exemplo, quando Ia´aqov abençoou seus netos, Menasheh e Efraim, Ia´aqov cruzou as mãos 
para dar uma maior bênção a Efraim do que a Menasheh. Esta não foi sua decisão pessoal; Ele estava sendo guiado por Adonai para dar a bênção que pretendia para essas tribos em particular.
A oração, no entanto, também pode mudar as circunstâncias para melhor.
Isso pode fazer com que uma pessoa doente se recupere, uma única pessoa para encontrar sua Bashert (parte escolhida) e uma pessoa atormentada pela pobreza para atender às suas necessidades.
Esta Birkat Kohanim, no entanto, atua como uma bênção e uma oração. Os Kohanim nos abençoam com a paz, proteção, favor e graça de D-us; mas como oração, também pode mudar nossas circunstâncias para melhor.
Pronunciando a bênção hoje
“E ele pegou os filhos nos braços, colocou as mãos neles e as abençoou.” (Mc 10:16)
Como sua linhagem foi preservada ao longo de milhares de anos, os Kohanim ainda se levantam para abençoar o povo em sinagogas e comunidades judaicas em todo o mundo.
Em Israel, o Muro ocidental está repleto de pessoas que vêm nos tempos de festivais especiais para receber a bênção de Aaronic dos Kohanim em Jerusalém.
Embora a bênção venha através das mãos elevadas dos Kohanim, D-us deixa claro que é sua bênção ser transmitida pelos sacerdotes como seus vasos escolhidos. D-us disse: “Então eles colocarão meu nome nos filhos de Israel, e eu os abençoarei“. (Nm 6:27)
D-us não apenas colocou seu nome nas mãos dos Kohanim, mas também gravou os nomes dos filhos de Israel nas palmas das mãos (Is 49:16).
Essa bênção continua sendo recitada hoje em famílias judias.
Na Brit Chadashah, vemos que as bênçãos também são transmitidas pelas mãos. Os crentes em Ieshua também têm o poder de abençoar e até curar pela colocação das mãos.
“Eles serão capazes de lidar com cobras com segurança e, se beber algo venenoso, isso não as machucará. Eles serão capazes de colocar as mãos nos doentes e serão curados” (Mc 16:18).
Muitas congregações messiânicas pronunciam o Birkat Kohanim, abençoando os reunidos em seus serviços.
Por fim, a Birkat Kohanim é sobre experimentar intimidade com D-us. Que nossas vidas sejam um testemunho vivo dessa intimidade – de um povo com mãos sagradas e corações e cabeças santificados que carregam consigo a presença do D-us de Israel.
Tradução: Mário Moreno.