Pontos Focais
As ordens para a construção do Mishkan foram totalmente cumpridas. O trabalho estava 
diminuindo, e esta semana, na Parasha, Vayakhel Moshe instrui a nação com as diretrizes finais da tarefa monumental. Primeiro, porém, ele tem uma mensagem. A porção começa nos contando que Moshe reuniu a nação e lhes disse que “seis dias trabalhareis e o sétimo dia será santo – não acendereis fogo em nenhuma de vossas habitações no dia de sábado” (Êx 35:1-2). Só então ele continua com as diretrizes relativas à construção do Mishkan.
A estranha justaposição das leis do Shabat em meio a todas as instruções para a construção de um santuário é motivo de preocupação. É por isso que os nossos sábios explicam que Moshe estava informando ao povo judeu que, apesar da sua importância, a construção de um Mishkan não antecipa o sábado. Todo trabalho deve cessar no Shabat, independentemente de como isso possa impactar o progresso do Mishkan.
Contudo, o que deve ser analisado são os versículos aparentemente desconexos. Porque a Torah não nos falou do poder do Shabat de uma forma direta, orientando abertamente a nação “não construirás o Mishkan no Shabat”. Por que justapor o Shabat como uma unidade autônoma, deixando-nos inferir seu poder primordial através da justaposição bíblica? Na verdade, as palavras “você não acenderá fogo em nenhuma de suas moradias no sábado” fazem com que a ordem pareça totalmente irrelevante para o Mishkan em si e aplicável a cada dona de casa individual. Nesse caso, o comando realmente parece deslocado. Parece que, independentemente da sua relação com as leis de construção, o tema do Shabat desempenha um papel maior em relação ao Mishkan. O que é?
Um famoso Magid foi convidado para dar uma palestra em uma cidade próspera e moderna. Antes de falar, foi-lhe dito que consultasse o presidente da sinagoga. “Esta é uma comunidade muito distinta”, disseram-lhe, “e devemos ter cuidado. Certamente não quereríamos ofender ninguém, mesmo com a menor repreensão.” O Magid encontrou-se com o presidente, que estava sentado numa poltrona de couro ricamente estofada, atrás de uma mesa de mogno. Quando o Magid entrou, o homem pousou o charuto aceso na ponta de um cinzeiro de latão.
“Rabino”, perguntou o presidente, “você tem a reputação de ser um orador notável. Alguém que inspira multidões e faz – posso dizer – ondas. Por favor, diga-me”, continuou ele, “sobre o que você pretende falar em nossa cidade?”
O Magid respondeu prontamente: “Pretendo falar sobre a observância do Shabat”.
O rosto do presidente ficou vermelho. “Oh, não, querido rabino, por favor. Nesta cidade, esse tipo de conversa cairá em ouvidos surdos. Todos nós lutamos para ganhar a vida e o Shabat simplesmente não está nos planos. Eu te imploro. Fala de outra coisa qualquer.”
O rabino ponderou. “Talvez eu deva falar sobre cashrut.” “Cashrut? Por favor”, implorou o presidente, “não perca seu tempo. Há anos que não existe um açougueiro kosher nesta cidade.”
“Que tal tzedaká?” ofereceu o Magid. “Caridade? Dê-nos um tempo. Você sabe quantos shnorrers visitam esta cidade toda semana? Estamos fartos de ouvir falar de caridade!”
Meekly, o Magid, fez outra sugestão. “Tefilá? (oração)”
“Por favor. Numa cidade com 1.000 famílias judias, dificilmente conseguimos um minyan durante a semana. A sinagoga nunca fica cheia, exceto nos Grandes Dias Santos. Ninguém estaria interessado.”
Finalmente o Magid ficou frustrado. “Se não posso falar sobre o Shabat, e não posso falar sobre tzedaka, e não posso discutir cashrut, sobre o que você quer que eu fale?” O presidente pareceu surpreso. “Ora, rabino”, exclamou o presidente. “Isso é fácil! Fale sobre o Judaísmo!”
Ao colocar o conceito de Shabat em geral, e uma de suas leis detalhadas em particular, bem no meio das diretrizes arquitetônicas de um edifício glorioso, a Torah estava nos dizendo que embora possamos construir belos palácios nos quais servir o Todo-Poderoso Contudo, se esquecermos os princípios da nossa fé, essas grandes estruturas não terão sentido. O Shabat foi mencionado como uma unidade separada porque a sua relevância é ainda maior do que a sua capacidade de interromper a construção. Um judeu deve lembrar que sem Shabat, sem cashrut, sem tefilá, um belo santuário não é mais duradouro do que um castelo no ar.
Tradução: Mário Moreno