Uma Oportunidade de Ouro
“…Estas são as coisas que Hashem ordenou, para fazê-las” (Ex 35:1)
Moshe reúne toda a nação e os acusa das trinta e nove categorias de trabalho proibidas no dia de 
Shabat. Das palavras que introduzem o mandamento de observar o Shabat, “eileh hadevarim asher tziva Hashem” – “estas são as coisas que Hashem ordenou”, o Talmud deriva uma alusão às trinta e nove categorias de trabalho, o valor numérico de “eileh” tendo trinta e nove anos. (Yerushalmi Shabat 87:5) A parte restante do versículo parece estranha. Referindo-se à diretriz que Hashem ordenou, o versículo afirma “la’asot osam” – “fazê-los”. Se o Shabat é um dia de atividade restrita, por que as restrições do Shabat são definidas como um ato de fazer? Em relação a nenhuma outra diretiva encontramos Moshe dirigindo-se à nação como uma assembleia, um “kahal”. Por que é necessário fazer isso para a mitsvá do Shabat? Por que esta mitsvá é justaposta ao pecado do Bezerro de Ouro? O Midrash relata que nesta reunião Moshe institui a ordenança de que toda comunidade é obrigada a fornecer estudo comunitário das leis do Shabat no Shabat. (Yalkut) Qual é a justificativa para esta portaria? Por que deve ser especificamente um estudo comunitário? Por que o estudo deve ser particularmente das leis do Shabat?
O efeito de observar uma mitsvá é principalmente relegado ao indivíduo que a executa. O cumprimento individual de uma mitsvá tem um impacto insignificante sobre a comunidade; uma pessoa que se mantém kosher não tem impacto na observância das leis dietéticas pela comunidade. O inverso também é verdadeiro; a observância do kashrut pela comunidade não afeta a observância do mesmo preceito pelo indivíduo. A observância do Shabat é a exceção a esta regra. Um indivíduo que observa o Shabat cercado por outros que não o fazem, tem uma experiência muito diferente de alguém que está cercado por uma comunidade observadora. Através da observância do Shabat, cada indivíduo dentro de uma comunidade ajuda a criar o ambiente de Shabat que melhora a experiência de Shabat de cada membro da comunidade. Por outro lado, a profanação individual do Shabat tem um efeito adverso sobre toda a comunidade. A obrigação de observar o Shabat exige que a pessoa crie um ambiente de Shabat. Portanto, o versículo afirma “la’asot osam” – “fazê-los”; Moshe está instruindo a comunidade judaica a criar o Shabat. (Em iídiche, uma língua repleta de expressões que oferecem informações valiosas sobre a psique e a religião judaica, há um ditado “yeder eine macht Shabat far zich alein” – “cada pessoa está fazendo o Shabat para si mesma”. Esta expressão é usada para descrever pessoas que estão preocupadas apenas com seu próprio bem-estar e não com o bem-estar dos outros.)
O pecado do Bezerro de Ouro foi resultado da necessidade humana de se conectar a um objeto tangível e concreto. É difícil para o homem perceber uma entidade que não pode ver ou tocar. Portanto, o homem tem necessidade de símbolos aos quais se apegue e com os quais possa se identificar. Independentemente de quão distante uma pessoa esteja da observância judaica, acender velas de Chanucá ou sentar-se no Seder de Pessach sempre serão vestígios de sua observância, pois são símbolos através dos quais a pessoa se sente conectada.
Quando Moshe está no meio dos filhos de Israel eles se sentem conectados a Hashem através dele. Temendo que ele morresse, os filhos de Israel exigem um substituto através do qual possam mais uma vez se sentir conectados a Hashem. O Bezerro de Ouro é esse substituto.
Outro símbolo fundamental para permitir que uma pessoa sinta sua conexão é o ambiente. Após o pecado do Bezerro de Ouro, Hashem instrui Moshe a ensinar os filhos de Israel como criar um símbolo permissível através do qual eles possam se sentir mais próximos Dele. Shabat é o preceito que atesta que Hashem é o Criador do Universo e Seu envolvimento contínuo na manutenção do mundo. Participar na criação do ambiente de Shabat permite que cada indivíduo se sinta conectado um com o outro e com Hashem.
Muitos dos requisitos do Shabat são designados para estabelecer a atmosfera necessária para a criação do ambiente do Shabat, sendo as velas, roupas especiais e iguarias apenas alguns exemplos. O estudo comunitário instituinte de Moshe das leis do Shabat tem como objetivo ajudar na criação do ambiente do Shabat. Fazer com que toda a comunidade se reúna e estude as sutilezas e nuances da observância do Shabat efetivamente melhora a atmosfera do Shabat.
Moshe reúne os filhos de Israel como uma comunidade após o pecado do Bezerro de Ouro para ensiná-los como criar um relacionamento tangível com Hashem. Celebrar o Shabat em nível comunitário é a maneira mais eficaz de estabelecer o símbolo através do qual podemos nos conectar com nosso Criador.
Tradução: Mário Moreno.