Qual é o Último?
No mundo vindouro não haverá corpos e formas físicas, mas apenas as almas incorpóreas dos 
justos – assim como os anjos do serviço [de D’us]. Visto que não haverá corpos, não haverá comida, bebida ou qualquer uma das coisas que os corpos humanos requerem neste mundo. Da mesma forma, nenhum dos assuntos que são relevantes para os corpos neste mundo será relevante para ele – como sentar, ficar em pé, dormir, morte, tristeza, riso e assim por diante. Da mesma forma os primeiros sábios disseram: “O mundo por vir não tem comida, nem bebida, nem relações sexuais. Em vez disso, os justos se sentarão com suas coroas em suas cabeças, se aquecendo (lit., ‘beneficiando de‘) no brilho da Presença Divina (‘Shechina’) (Brachot 17a).
É assim claro que não haverá corpos lá, pois não haverá comida e bebida. E aquilo que [os sábios] disseram, ‘os justos se sentarão’ foi metafórico, ou seja, as almas dos justos serão encontradas lá, sem trabalho ou esforço. Assim também o que eles disseram ‘suas coroas estarão em suas cabeças’, a intenção é que o conhecimento que eles adquiriram [em suas vidas], que por conta disso eles mereceram a vida no Mundo Vindouro, esteja com eles. Esta é a sua “coroa”, como disse Salomão, “com a coroa que sua mãe o coroou” (Ct 3:11). (Nota: aos olhos dos Sábios, todo o Cântico dos Cânticos é uma metáfora que descreve a relação e o amor recíproco de D’us e Israel.) E, de fato, também diz, ‘e alegria eterna em suas cabeças‘ (Is 51:11). [Agora,] ‘alegria’ não é física, pois pode repousar sobre a cabeça. Da mesma forma, a “coroa” a que os Sábios se referem aqui significa conhecimento.
Qual é [o significado de] aquilo que [os Sábios] disseram, ‘aquecendo-se no brilho da Presença Divina?’ Para que eles percebam e compreendam a verdade do Santo, bendito seja Ele, que eles não podem conhecer enquanto estão em um corpo escuro e humilde.
Nas últimas semanas, temos discutido várias das crenças mais fundamentais do judaísmo em relação à vida após a morte, o mundo vindouro e a ressurreição. Apresentamos o esboço básico do futuro da humanidade – tanto o que ocorre a uma pessoa depois que ela morre quanto o que (aproximadamente) ocorrerá no Fim dos Dias.
Como explicamos, assim que uma pessoa morre, ela se apresenta ao Tribunal Celestial em julgamento por seu comportamento durante sua vida. Isso geralmente resultará em algum grau de punição no Inferno seguido ou a entrada da alma no Mundo das Almas. Este não é o Mundo vindouro final, mas um estado de bem-aventurança para a alma até que ela seja mais tarde reunida com seu corpo antes do Juízo Final.
Um processo semelhante ocorrerá em escala cósmica no Fim dos Dias. Primeiro, o mundo alcançará seu estado perfeito com a chegada do Messias. O mundo inteiro reconhecerá o D’us de Israel. Vamos reconstruir o Templo e supervisionar as nações. A paz reinará. A humanidade finalmente estará livre para servir a D’us verdadeiramente e transformar o mundo em um reflexo Daquele que o criou.
Este período terminará no ano 6000 com a Ressurreição dos Mortos. Toda a humanidade se levantará para o julgamento – alguns para viver eternamente e outros para serem totalmente destruídos. Após o julgamento, o mundo como o conhecemos será destruído – para ser recriado em um estado superior ao final de um período de 1000 anos. No final disso, o digno, que então existirá como corpo e alma unidos, será conduzido ao mundo recriado – um futuro Éden – para habitar eternamente com D’us.
O que acabei de esboçar é o esquema básico do futuro de acordo com praticamente todos os principais filósofos judeus. Maimônides parece ser a exceção. Ele descreve o mundo que virá aqui como inteiramente espiritual. Não haverá corpos físicos nem nenhum dos fenômenos relevantes para o homem físico hoje. O homem será inteiramente espiritual, uma alma pura se aquecendo na presença de seu Criador. (Não está nem mesmo claro se as direções espaciais são significativas em uma existência inteiramente espiritual. Estaremos “próximos” de D’us no sentido que vem à nossa mente hoje?)
Não vou gastar muito tempo revisando as muitas fontes que outros pensadores comandam ao desafiar o Rambam. Alguns pontos, entretanto, são claros. Primeiro, a realidade de uma futura Ressurreição é clara como cristal tanto nas Escrituras quanto no Talmud. É inconcebível que o Rambam, ou qualquer pensador tradicional, o questione.
Na verdade, o próprio Rambam incluiu anteriormente alguém que nega a Ressurreição em sua lista de pessoas que não recebem nenhuma parte no Mundo vindouro (3: 6). Ele também lista a crença na Ressurreição como o final de seus 13 Princípios de Fé, logo após a vinda do Messias. E, finalmente, em resposta aos críticos, o Rambam mais tarde escreveu seu “Ensaio sobre a Ressurreição” (Ma’amar Techiyas HaMaisim) afirmando sua total crença na Ressurreição, afirmando que as muitas fontes que discutem estão falando literalmente e não figurativamente.
Assim, é inconcebível que o Rambam discorde do destino básico do homem conforme delineado acima. O Talmud escreve claramente que o mundo perdurará por 6.000 anos, culminando em sua destruição e recriação em uma forma superior. Mesmo assim, o Rambam dificilmente menciona a Ressurreição em seus escritos aqui, e ele certamente deixa claro – tanto aqui quanto em seu Ensaio sobre a Ressurreição – que o estado final do homem será inteiramente espiritual.
Pelo que sei, existem duas abordagens para reconciliar o Rambam com as fontes anteriores. O padrão é que o Rambam concorda que uma Ressurreição ocorrerá, mas a vê como um estágio temporário. Após o julgamento final, o homem será primeiro introduzido no Éden, para uma existência física elevada. Mas depois, esse estágio passará e a recompensa final – a existência espiritual no verdadeiro Mundo Vindouro começará. Não está claro qual é o propósito desse estágio anterior – por que o homem deve primeiro ser recompensado fisicamente antes de receber sua verdadeira recompensa.
O professor, R. Yochanan Zweig, sugeriu uma variação importante para essa abordagem. O Rambam acredita que a Ressurreição será um estágio temporário, seguido por um Mundo vindouro inteiramente espiritual. Talvez, em vez do término do primeiro estágio e do início do segundo, o que realmente ocorrerá é que o primeiro estágio levará ao segundo. O significado é que o mundo futuro começará como um reino físico, com o homem entrando no Éden em uma forma física mais elevada. Porém, a partir daí começará um processo de sublimação. Vamos santificar lentamente nosso lado físico, até que ele também atinja o nível espiritual. Assim, a Ressurreição física do homem culminará com o Mundo vindouro inteiramente espiritual, ao invés de um fim e outro começo.
Na verdade, não sei realmente o que significa nosso lado físico se tornar espiritual. Nossos dois lados serão idênticos, indistinguíveis um do outro? Ou nosso lado físico, de alguma forma, manterá algumas de suas qualidades únicas – sejam elas quais forem nesse ponto? Sem dúvida, não há como saber em nosso estado atual.
Um ponto que acho intrigante a respeito disso é que deixa claro que nenhuma parte de nós mesmos é em vão. Em vez de nossos corpos físicos se tornarem apêndices inúteis quando nossas almas estão prontas para brilhar, eles também serão santificados. Nossos corpos também terão seu lugar no Mundo Vindouro. E isso nos dá uma perspectiva totalmente diferente sobre nosso lado físico. O físico do homem não é um desafio maligno para a espiritualidade, para ser rejeitado e descartado quando estivermos realmente prontos para D’us. Em vez disso, também é proposital – e, portanto, inerentemente bom. Nenhuma parte da criação de D’us existe apenas para ser anulada e reprimida. Cada parte de nós – do nosso mais alto ao “mais baixo” – acabará por ser digna da Presença Divina. E devemos viver nossas vidas hoje com essa realização.
Tradução: Mário Moreno.