Shemot – receber seu novo nome
Shemot – receber seu novo nome
Shemot (nomes)
Êx 1:1–6:1; Is 27:6–28:13; 29:22–23; Jr 1:1–2:3; Lc 5:12–39
“Estes são os nomes [ve’eleh shemot] dos filhos de Israel que foram para o Egito com Ia´aqov, 
cada um com sua família” (Êx 1:1).
A porção na semana passada concluiu com a morte de Ia´aqov e de seu filho, Iosef. A leitura do primeiro livro de Moshe, Gênesis (Beresheet), conclui-se também.
A porção da Torah desta semana é a primeira leitura no segundo livro de Moshe, Êxodo, que é chamado de Shemot em Hebraico, significado “nomes”.
Embora os 50 capítulos de Gênesis abranjam um período de cerca de 2.000 anos, em 40 capítulos Shemot essencialmente segue a vida de Moshe, desde o seu nascimento, até a glória do Senhor enchendo o Tabernáculo que Moshe construiu no deserto.
Sefer Shemot (Livro de Êxodo) começa com uma introdução genealógica para a casa de Ia´aqov e seus 12 filhos.
D-us abençoa este pequeno clã de 70 almas, eles aumentando exponencialmente, para que sua explosão demográfica faz com que um novo rei do Egito, que não conhecia Iosef, tornar-se apreensivo, temendo que eles poderiam afirmar sua força ou deixar o Egito por completo.
Em reação aos seus próprios medos, faraó recorre à perseguição, escravidão, opressão e o trabalho forçado para suprimir os israelitas; no entanto, quanto mais eles foram afligidos, quanto mais eles se multiplicavam.
Faraó, portanto, ordena um genocídio — o afogamento de todos os homens israelitas recém-nascidos.
Isto, claro, não passa despercebido por D-us.
Ele levanta Moshe para tirar os israelitas do Egito. Durante o curso da libertação, D-us afoga os machos egípcios do exército do Faraó no mar de juncos, depois que os israelitas passam sobre a sua liberdade, em segurança.
Isto ressalta o princípio da reciprocidade na palavra de D-us que tudo o que semeamos colhemos:
“Porque o dia do IHVH está perto, sobre todas as nações: como tu fizeste, assim se fará contigo: a tua maldade cairá sobre a tua cabeça” (Ob 1:15).
A importância dos nomes
“E disse Elohim a Moshe: EU Serei o que Serei. Disse mais: Assim dirás aos filhos de Israel: EU Serei me enviou a vós” (Êx 3:14).
O nome desta Parasha, Shemot, é derivado das primeiras palavras do primeiro verso do Êxodo: estes são os nomes.
Nos próximos quatro versos, claro, o nome de Ia´aqov e seus filhos.
Vem da raiz ekev, que significa “calcanhar”, pois o nome de Ia´aqov mostra que ele nasceu segurando o calcanhar de seu irmão Esaú.
Este nome também pode significar “calcanhar do Eterno”.
O Nome de Ia´aqov reflete seu caráter. Ele passou seu tempo buscando a bênção e o direito de primogenitura de seu irmão, e ele os conquista através da inércia e desinteresse de seu irmão.
Ele então passou anos colhendo as sementes da decepção. Seu sogro, Labão, enganou-o, dando-lhe a Leah como sua esposa, em vez de Rachel. Labão também enganou-o várias vezes com seu salário.
O nome dele só foi mudado para Israel — o principal significado do que é “aquele que luta com D-us e prevalece” — depois que ele lutou a noite toda com o Eterno D-us. Ia´aqov lutou com D-us e prevaleceu.
Quando os componentes deste nome são separados, a posição única de Ia´aqov é revelada, uma vez que o nome é uma combinação yashar (reto/honesto) e El (D-us). “Direto para D-us” é que um nome mostra que Ia´aqov está em paz consigo mesmo e com D-us.
Os primeiros poucos versos não são o único lugar nesta Parasha que toca em nomes.
No segundo capítulo, existem circunstâncias especiais que regulam a nomeação de Moshe e de seu filho Gershom.
Porque Faraó ordenou o assassinato de todos os recém-nascidos israelitas masculinos, sua mãe esconde-o por três meses e então confia a sua vida ao Senhor. Ela o coloca em uma cesta besuntada e coloca-o à deriva no Nilo, onde a filha do Faraó encontra-lo flutuando.
Porque ela tira-o fora da água, ela o chama Moshe que significa “tirado para fora” (Êx 2:10).
Anos mais tarde, depois de fugir Egito porque ele matou um egípcio que estava batendo num israelita, Moshe teve um filho durante o seu “exílio”.
Ele nomeia-o Gershom que significa “estrangeiro lá”,”peregrino fui em terra estranha” (Êx 2:22).
Por que tal ênfase sobre genealogia e nomes na Bíblia? É porque em um contexto Hebraico, os nomes são altamente significativos e normalmente dizem algo sobre o personagem ou pessoa a que se destina.
Neste porção, por exemplo, D-us fornece duas (ou talvez três) de seus nomes a Moshe quando ele pede a D-us para saber o seu nome a fim de validar a sua missão com os israelitas como o libertador nomeado por D-us.
Naqueles dias, o povo teria entendido o nome de que tipo de D-us ele era — em outras palavras, 
seu caráter.
Aqui estão os nomes que D-us proveu:
- Ehyeh Asher Ehyeh o que significa que/eu serei / o que / eu serei;
- Ehyeh o que significa que eu sou ou eu serei; e o nome indizível relacionado
- Iud-Hey-Vav-Hey (IHVH), que é derivado do verbo Hebraico Haya (a).
A pronúncia deste nome indizível, IHVH, só era falada pelo sumo sacerdote durante o Iom Kipur. Quando as pessoas ouviam este nome, elas se prostravam em sincera reverência e Santo temor.
Porque este nome não possui vogal para identificação, há algum debate sobre como se pronuncia. Alguns dizem que Jeová. Alguns dizem que Javé. Mas isso é um engano.
Por respeito, o povo judeu diz Ha Shem (O nome) , quando se fala dele e durante a leitura da Torah ou o sidur (livro de orações), quando IHVH é encontrado no texto, a palavra falada Adonai, que significa senhor ou mestre. Usamos também o termo “O Eterno”.
Muitas Bíblias substituem o tetragrama por Senhor, e alguns julgam que isso acontece para proteger e honrar este nome inefável de D-us.
IHVH revela que ele é a fonte de todo ser, e que qualquer coisa na existência deriva sua existência dele.
Ele é o fundamento da existência e a linguagem é insuficientemente para descrevê-lo, que é uma das razões por que ele tem tantos nomes.
Estas quatro letras, IHVH, são usadas para formar a frase Haya Hoveh Yi’Yeh, que significa ele era; Ele é; e ele vai ser.
Seu nome revela que ele é atemporal e o onisciente, onipotente, onipresente, soberano e todo-poderoso criador dos céus e da terra.
“Eu sou o alef e o tav”, diz o IHVH Elohim, “quem é, quem era e que há de vir, o todo-poderoso” (Ap 1:8).
Quando D-us revela seu nome a Moshe, Moshe ainda tem reservas sobre quão eficaz ele será em entregar a mensagem de D-us para o Faraó e os israelitas.
Moshe sabe que ele não é um orador de fala suave que pode vender lã a um pastor de ovelhas que preenchem mil colinas.
Mas suas reservas indicam algo mais do que suas incapacidades. Elas parecem indicar uma insegurança profundamente enraizada, mesmo depois que D-us forneceu-lhe a capacidade de realizar milagres, bem como usar o poder do seu nome.
Em resposta, D-us confirma a sua capacidade de transformar Moses em tudo o que ele precisa para completar a tarefa: “E disse-lhe o IHVH: Quem fez a boca do homem? ou quem fez o mudo, ou o surdo, ou o que vê, ou o cego? Não sou eu, o IHVH?” (Êx 4:11).
Moshe é ainda não está convencido e insiste que D-us envie alguém (Êx 4:13).
D-us em sua misericórdia envia o irmão de Moshe, Aaron como seu porta-voz, protegendo e mantendo a chamada de Moshe (Êx 4:14–17).
Podemos entender da soberania de D-us sobre toda a criação e sua paciência com Moshe que D-us não é apenas misericordioso e paciente, mas ele é o juiz final de atitudes e comportamento de uma pessoa.
D-us viu a luta interna de Moshe
Este era o mesmo homem que anteriormente tinha olhado, esquerda e direita para ver se talvez alguém poderia ajudar um israelita sendo espancado por um egípcio.
Com ninguém mais por perto, ele ajudou seus companheiros israelitas, apesar de que podemos ler na dissimulação do texto em seu gesto, bem como erro moral.
E embora possamos também sentir mal equipados, inadequados ou inferiorizados como Moshe, devemos lembrar que D-us, que nos chamou pelo nome, tem plena consciência de nossas fraquezas e pontos fortes e falhas, grandes e pequenas.
Ele vê o nosso potencial, e ele nos ajudará a alcançar muito além de nossas limitações, dar-nos tudo o que temos e cooperar com os planos para nossas vidas.
“Todas as coisas posso no Ungido que me fortalece” (Fp 4:13).
Haftara Shemot (leitura profética)
“Eu lhes darei um nome eterno que durará para sempre” (Is 56:5)
O Estudo de porção profética (Haftarah) correspondente desta semana lança alguma luz sobre como nós colocamos nossas vidas em alinhamento com a vontade de D-us para que possamos colher frutos abundantes e dar cada vez mais ao nosso pai celestial a glória devida a seu nome.
Como os israelitas no Egito que se multiplicaram e prosperaram apesar da sua aflição e perseguição e foram conduzidos para a terra prometida por Moshe, o profeta Isaías promete que a nação de Israel também vai voltar de seu exílio em triunfo.
“Dias virão em que Ia´aqov lançará raízes, e florescerá e brotará Israel, e encherão de fruto a face do mundo” (Is 27.6).
Observe que ambos os nomes de Ia´aqov são usados aqui: Ia´aqov, o nome com que ele nasceu e Israel, o nome que D-us lhe deu.
É o Ia´aqov que leva a raiz, mas Israel, que na verdade traz as flores, da frutos em benefício de todo o mundo.
Ia´aqov na escritura, talvez, simboliza o estado espiritual de uma pessoa antes de seu encontro com D-us e a subsequente transformação profunda.
Ia´aqov nos mostra a frustração da busca as bênçãos e ainda achar que os resultados parecem sempre aquém do esperado.
Israel, como lemos anteriormente, representa uma pessoa em paz consigo mesmo e com D-us. O destino de Israel é estar seguro e se estabelecer seu lugar na terra.
Como Ia´aqov, podemos começar a criar raízes mas, como Israel, nós vamos dar frutos tanto que ele irá inundar o mundo— até mesmo a salvação de D-us até os confins da terra!
A pergunta é: como é que uma pessoa deixar para trás uma vida de potencial não realizado — de escolhas erradas e becos sem saída — de “Jacobices”— e se tornar um Israel?
Essa transformação, talvez, começa com a esperança de redenção.
A esperança da redenção
Na Parasha Shemot, D-us chama Moshe para livrar Israel do Egito.
A Haftará Shemot compartilha este tema da redenção, destacando o exílio do povo judeu, devido ao pecado, e D-us Reajuntará seu povo na Terra Santa: “E será naquele dia que o IHVH padejará o seu fruto desde as correntes do rio, até ao rio do Egito; e vós, ó filhos de Israel, sereis colhidos um a um. E será naquele dia que se tocará uma grande trombeta, e os que andavam perdidos pela terra da Assíria, e os que foram desterrados para a terra do Egito tornarão a vir, e adorarão ao IHVH no monte santo em Jerusalém” (Is 27:12–13).
Em nossa geração, D-us cumpriu muito de sua palavra em relação a Israel: os exilados de Judá estão voltando para casa e reconstruindo as cidades arruinadas (Ez 36:8–10).
Pessoas idosas se sentam nos bancos com suas bengalas e as crianças brincam nas ruas de Jerusalém — assim como D-us prometeu que um dia seria! (Zc 8:4–5).
A terra de Israel estava dormente, seca e árida — aparentemente sem vida — há milhares de anos antes de começar a mostrar sinais de vida nova.
Após 2.000 anos sem pátria, o povo judeu esperou ainda o cumprimento das promessas de D-us para restaurar a Israel.
E eles esperavam, como está escrito no hino nacional israelense, Hatikvah:
“Há dois mil anos, não perdemos a esperança, para ser uma nação livre em nossa terra, Sião e Jerusalém.”
Como o povo judeu esperou pela profecia a ser cumprida, eles sofreram a tirania e a tortura.
Eles choraram e se desesperaram, como está escrito no Salmo 137: “Junto aos rios de Babilônia nos assentamos e choramos, lembrando-nos de Sião. Nos salgueiros, que há no meio dela, penduramos as nossas harpas. Porquanto aqueles que nos levaram cativos, nos pediam uma canção; e os que nos destruíram, que os alegrássemos, dizendo: Cantai-nos um dos cânticos de Sião. Mas como entoaremos o cântico do IHVH em terra estranha?”
E ainda, a esperança se recusou a morrer: “Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, esqueça-se a 
minha destra da sua destreza. Apegue-se-me a língua ao paladar, se me não lembrar de ti, se não preferir Jerusalém à minha maior alegria“.
E um dia, eles começaram a viver a promessa.
Eles agora estão em sua própria terra, reconstruindo as cidades arruinadas, vendo o deserto florescer como uma rosa, ver lugares mortos há muito tempo de volta à vida com tamanha beleza, parecendo o jardim do Éden!
Eles estão palntando jardins e comendo seus frutos, criando seus filhos para correr e brincar nas ruas de Jerusalém para a glória de D-us! Pomares israelenses estão exportando seus frutos em todo o mundo! Haleluiah! (Louvado seja D-us)
A Restauração, regeneração e ressurreição é possível: D-us tem um bom plano para nossa vida, planos de dar-nos uma esperança e um futuro (Jr 29:11).
O profeta Isaías, falando profeticamente sobre Israel, leva a cada um de nós a sonhar e acreditar.
D-us está no processo de transformar-nos de Ia´aqov a Israel — de alguém que se apreende e se esforça para a bênção, para alguém que apenas recebe-a— de alguém que produz pouco ou nenhum fruto, para alguém que está enraizado e se manifestam nele frutos abundantes de bençãos.
A Missão final de Israel é ser uma luz para as nações (Is 49:6).
Nossa transformação pessoal de Ia´aqov para Israel destina-se a cumprir o nosso chamado para ser a luz neste mundo — a proclamar em nome de Ieshua cura para os quebrantados de coração e liberdade aos cativos.
Que essa transformação ocorra rapidamente para sermos grandes instrumentos nas mãos do Eterno em nome de Ieshua!
Baruch ha Shem!
Tradução: Mário Moreno
Título original: “Shemot – receiving your new name is the Torah portion this week”.