Toledot – sua parte nas bênçãos
Gn 25:19–28:9; I Sm 20:18–20:42; Ml 1:1–2:7; Rm 9:1–13
“E estas são as gerações de Itshaq, filho de Avraham: Avraham gerou a Itshaq” (Gn 25:19).
Na porção passada em Chayei Sarah, Avraham enviou seu servo sênior para encontrar uma noiva adequada para seu filho de 40 anos de idade, Itshaq.
Avraham estava agindo na fé na promessa de D-us para dar a terra à sua descendência (Gn 24:6–7); achar uma esposa entre os parentes de Avraham para levantar a prole, e não entre os cananeus, tornou-se uma prioridade como se a vida de Avraham chegava ao fim.
A fé de Avraham não foi passiva. Colaborou ativamente com os propósitos de D-us.
Nesta porção, chamada Toledot, que significa “descendentes” ou “gerações”. A palavra toledot é derivada do verbo Hebraico yalad, que significa trazer adiante ou gerar, como na produção da prole.
Nesta parte, a esposa de Itshaq, Rivca, fica grávida depois de estar sem filhos durante 20 anos. Quando os bebês no ventre empurram um ao outro, ela busca a D-us por respostas.
O Senhor fornece-lhe com uma visão profética, dizendo-lhe que duas nações estão dentro de seu ventre e que o mais velho servirá o mais jovem (Gn 25.23).
Ela dá à luz gêmeos, Ia´aqov e Esaú, e uma rivalidade que ainda continua entre os descendentes de Ia´aqov (povo judeu) e os descendentes de Esaú (geralmente, árabes muçulmanos).
O nome de Esaú é derivado da palavra raiz semítica seir, significado cabelo grosso, desde que ele nasceu cabeludo.
Nome de Ia´aqov significa salto, desde que ele saiu do ventre segurando o calcanhar do irmão gêmeo. Isto simbolizava sua tenacidade e persistência na luta pela bênção da primogenitura que pertencia a Esaú, o primogênito.
O nome de Ia´aqov também pode ser visto como torto ou enganoso. Esaú faz referência a este significado quando ele diz, “não é ele, com razão, chamado Ia´aqov? Esta é a segunda vez que ele se aproveitou de mim: ele tirou o meu direito de nascença, e agora ele tomou a minha bênção!” (Gn 27:36).
Os gêmeos não poderiam ser mais diferentes: Esaú é um caçador e Ia´aqov é caseiro.
E Esaú, ao que parece, também tinha um lado rebelde, insensato.
Um dia, quando ele voltou para casa faminto de uma expedição de caça, trocou sua primogenitura como primogênito por um prato de guisado vermelho de Ia´aqov (provavelmente lentilha). Por causa disso, ele foi chamado Edom, um nome que compartilha da mesma raiz hebraica para vermelho (adom) (Gn 25:30).
Bênçãos mesmo durante a fome
“E semeou Itshaq naquela mesma terra, e colheu naquele mesmo ano cem medidas, porque o IHVH o abençoava” (Gn 26: 12).
Nesta Parasha, uma fome na terra, semelhante à que inspirou a Avraham a ir ao Egito, faz com que o Itshaq fosse a Abimeleq, rei dos filisteus em Gerar, uma cidade no sul da Canaã.
Lá em Gerar, D-us confirma a Aliança Abraâmica com Itshaq, prometendo: “E apareceu-lhe o IHVH, e disse: Não desças ao Egito; habita na terra que eu te disser: peregrina nesta terra, e serei contigo, e te abençoarei; porque a ti e à tua semente darei todas estas terras, e confirmarei o juramento que tenho jurado a Avraham teu pai; e multiplicarei a tua semente como as estrelas dos céus, e darei à tua semente todas estas terras; e em tua semente serão benditas todas as nações da terra; porquanto Avraham obedeceu à minha voz, e guardou o meu mandado, os meus preceitos, os meus estatutos, e as minhas leis” (Gn 26:2–5).
Itshaq cresce e fica excessivamente rico em Gerar, tanto que os filisteus se tornam invejosos e enchem os poços que Avraham cavou.
Tal ação foi devastadora nessa terra seca, no deserto, onde a água é preciosa e vital para a vida.
Itshaq também torna-se tão poderoso em Gerar que o rei Abimeleq pede a ele para se afastar deles.
Depois que ele eventualmente faz seu caminho para Beersheva, D-us mais uma vez reafirma a Aliança Abraâmica:
“Eu sou o Elohim de Avraham, teu pai. não tenha medo, pois estou com você; Eu te abençoarei e aumentará o número de seus descendentes por causa de meu servo Avraham“.
De acordo com esta palavra de conforto e encorajamento, Abimeleq vem a Avraham, enquanto ele está em Beersheva, apesar do seu ódio de Avraham (Gn 26:27) e faz um Pacto (brit) de paz com ele.
“Sendo os caminhos do homem agradáveis ao IHVH, até a seus inimigos faz que tenham paz com ele” (Pv 16:7).
Protegendo a bênção
Como Itshaq se aproxima o fim de sua vida, ele pretende confiar a Esaú o trabalho de levar adiante a tradição de Abraham e garantir a sucessão para Esaú.
Diz a ele que lhe faça uma refeição especial de caça selvagem, então ele irá pronunciar sobre ele a bênção do primogênito Esaú.
Rivca, que conheceu a partir do momento da gravidez que Esaú serviria a Ia´aqov e compreende a verdadeira natureza de seus filhos, ouve o plano do marido.
Da mesma forma, talvez, que Avraham tomou medidas ativas para fixar as promessas de D-us, resolve enviar em Ia´aqov disfarçado de Esaú para receber a bênção em vez disso.
Embora Ia´aqov esteja relutante em enganar seu pai, ele também não quer recusar-se a obedecer sua mãe.
Quando ela assume a responsabilidade pelo ato, ele se disfarça como Esaú e traz a Itshaq a refeição, que sua mãe preparou com o mesmo gosto da caça selvagem.
Embora Itshaq, que tem dificuldade em ver, não esteja totalmente certo qual dos gêmeos está diante dele, o truque funciona e ele abençoa Ia´aqov.
Esau guarda rancor contra Ia´aqov, e quando Rivca retruca, Esaú ameaçou matar o Ia´aqov depois da morte de seu pai, ela e Itshaq então enviam Ia´aqov ao irmão de Rivca Labão para encontrar uma esposa.
Antes de Itshaq enviar Ia´aqov em sua jornada, ele passa a tocha por pronunciar as bênçãos da Aliança Abraâmica sobre ele:
“E El Todo-poderoso te abençoe, e te faça frutificar, e te multiplique, para que sejas uma multidão de povos; e te dê a bênção de Avraham, a ti e à tua semente contigo, para que em herança possuas a terra de tuas peregrinações que Elohim deu a Avraham” (Gn 28:3–4).
Ia´aqov colhe o que semeou
O fato de que Ia´aqov se aproveitar da vulnerabilidade de seu pai idoso e cego, para receber sua bênção é um ato que a Torah não condena nem justifica; no entanto, parece que Ia´aqov não escapou inteiramente das conseqüências deste engano.
Nos capítulos subseqüentes de Gênesis, Ia´aqov sente um gosto amargo do engano quando Labão engana-o para casar com Leah, ao invés de Rachel que ele ama, provando o princípio que vamos colher o que semeamos.
Ia´aqov também sofre por 20 longos anos sob a exploração de seu sogro, que tenta enganá-lo mudando de seu salário várias vezes.
Apesar de todo este sofrimento, Ia´aqov recebe a bênção e eventualmente tem grande sucesso.
Ele se torna pai de 12 filhos que se tornariam a Fundação das 12 tribos de Israel!
Preferindo um ao outro
“Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros” (Rm 12:10).
Os candidatos ao trono, posição de liderança ou de trabalho não precisam ser envolvidos numa rivalidade hostil como Esaú e Ia´aqov foram.
Na Haftarah para Shabat Machor Chodesh (porção profética), o filho do rei Sha´ul Ionatan estava na linha de sucessão ao trono.
David, no entanto, é extremamente popular com as pessoas e obviamente favorecido por D-us. Parece ser claro para ambos Sha´ul e Ionatan que David será rei.
Sha´ul, portanto, pretende matar David. E, enquanto Ionatan permanece fiel a seu pai, ele também permanece fiel a David e protege-lo por mandá-lo embora como um amigo e um irmão.
Em vez de sucumbir a inveja e o ciúme, como Esaú fez, ele não cobiça o trono e opta por manter a sua amizade com David em vez disso: “E disse Ionatan a David: Vai-te em paz: o que nós temos jurado ambos em nome do IHVH, dizendo: O IHVH seja entre mim e ti, e entre minha semente e a tua semente, seja perpetuamente” (I Sm 20:42).
O amor de D-us para os filhos de Ia´aqov
“Mas eu amei o Ia´aqov, mas Esaú eu aborreci [soneh]” (Ml 1:2–3).
Na Haftarah regular de Toledot (Ml 1:1–2:7), D-us afirma seu amor para os filhos de Ia´aqov e 
confirma o acerto de contas que os filhos de Esaú, que tem maltratado seus primos, enfrentará.
Ele declara pelo profeta Malaquias: “Eu amei o Ia´aqov, mas Esaú, eu odiei e eu tenho transformou seu país num deserto e deixado sua herança para os chacais do deserto” (Ml 1:2–3).
A palavra hebraica traduzida por “odiava” é soneh, que é freqüentemente utilizada em sentido comparativo.
Embora isso significasse “odiar”, a palavra em português não carrega o significado completo; soneh tem mais de um sentido de amar menos ou rejeitar.
É semelhante à preferência que Ia´aqov tinha por sua esposa Rachel sobre sua mulher Leah.
Além disso, esta palavra hebraica soneh está provavelmente por trás da declaração do Ieshua gravada em Lucas:
“Se alguém vem a mim e não odeia pai e mãe, esposa e filhos, irmãos e irmãs — Sim, até a própria vida — uma pessoa não pode ser meu discípulo” (Lc 14:26).
A idéia aqui é que devemos amar nossos familiares menos do que o Senhor.
Isso não diminui o amor que temos de mostrar-lhes; Ele eleva e prioriza o amor que devemos ter para D-us.
Talvez isso também explique o comportamento de Ionatan: ele permaneceu leal a seu pai, mas não colaborou com seus planos de assassinato contra David.
Destino e eleição
Embora D-us não dê nenhuma explicação de sua preferência por Ia´aqov, supomos que talvez é porque Esaú cresceu para ser carnal — um homem dado a caçar e matar; considerando que Ia´aqov abraçou a espiritualidade como seu propósito maior na vida.
Claro, nós não podemos oferecer nenhuma explicação para por que D-us escolheu David sobre Ionatan, que teria sido o esperado herdeiro ao trono após a morte de Sha´ul.
Embora possamos levar isso como ofensa para com D-us, sobre sua escolha de uma pessoa sobre a outra, perguntando, “por que ele deve preferir Ia´aqov sobre Esaú? Não D-us ama todos seus filhos igualmente?” precisamos entender que D-us em sua misericórdia está a realizar um plano para o nosso bem-estar.
Ele tem, de fato, ordenado algumas pessoas, até mesmo de antes do nascimento ou antes do útero, para fins especiais e destinos específicos.
O profeta Jeremias foi um desses. O Eterno disse-lhe, “Antes que te formasse no ventre te conheci, e antes que saísses da madre te santifiquei: às nações te dei por profeta” (Jr 1:5).
A porção da Brit Chadashah também resolve esse problema, tornando claro que os filhos da promessa são filhos de Avraham!
Quem pode entender os caminhos de D-us? Ele tem chamado dentre tantos, judeus como gentios, aqueles que são preparados antecipadamente, para a glória de ser vasos de misericórdia.
Existem tantos que ainda não ouviram a boa nova da salvação em Ieshua.
“Como, pois, invocarão aquele em quem não creram? E como crerão naquele de quem não ouviram? E como ouvirão, se não há quem pregue?” (Rm 10:14).
Nós somos estes esoclhidos que anunciarão que O Eterno ama seu povo Israel e é através desta nação amada que veio a salvação em Ieshua!
Baruch ha Shem!
Tradução: Mário Moreno
Título original: “Toldot – your part in the blessings is the Torah Portion this week”.