Um caso unilateral
“Eu me lembrarei da minha aliança com Ia´aqov e também da minha aliança com Yitzchak, e também da minha aliança com Avraham, da qual me lembrarei…” (26:42)
Na conclusão da “tochacha” – a admoestação que registra as punições devastadoras que o Bnei Israel receberá por abandonar o pacto com Hashem, a Torah relata que Hashem finalmente se lembrará de Seu pacto feito com os Patriarcas e em seu mérito, Bnei Israel será resgatado.
Rashi cita um Midrash que questiona por que a palavra “zachor” – “lembrar” é justaposta ao 
Patriarca Avraham, “es brisi Avraham ezkor”, e ao Patriarca Ia´aqov, “vezocharti es brisi Ia´aqov”, ainda não há menção da palavra “zachor” em conexão com o patriarca Yitzchak? (26: 42).
O Ba’al Haturim aborda a mesma questão e sugere que Hashem se lembra particularmente dos méritos de Avraham e Ia´aqov, pois eles observaram as mitsvot tanto em Eretz Israel como fora da terra de Israel, enquanto Yitzchak apenas observou as mitsvot em Eretz Israel. Portanto, continua o Ba’al Haturim, ambos Avraham e Ia´aqov são referidos por Hashem como “avadi” – “Meus servos“, enquanto esta denominação não é conferida a Yitzchak. (Ibid).
Rashi na Parasha Toldot cita o Midrash que afirma que Yitzchak não foi autorizado a deixar Eretz Israel porque ele era um “olah temima” – “oferta de elevação perfeita“, tendo sido oferecido como um sacrifício por seu pai. Devido a seu alto nível de santidade, ele foi instruído a permanecer na Terra Santa. Como Avraham e Ia´aqov, que serviram Hashem em uma terra de menor santidade, possuíam méritos maiores do que Ia´aqov, cujo relacionamento com Hashem estava em um plano superior?
Na Parashá Eikev, Rashi comenta que o propósito de usar tefilin e colocar mezuzot em nossas portas do lado de fora de Eretz Israel é para que sejamos bem versados na observância dessas mitzvot quando retornarmos à Terra. (Devarim 11:18). O Ramban expande essa noção para incluir todas as mitsvot, implicando que o propósito de observar mitzvot fora de Eretz Israel é unicamente impedir que esqueçamos como realizá-las, pois somente em Eretz Israel estamos verdadeiramente ligados por seu desempenho [Ibid]. O Ramban requer mais elaboração, pois parece como se não houvesse valor intrínseco na execução de mitsvot fora do Eretz Israel.
O Midrash registra uma analogia que oferece uma visão das palavras do Ramban. Um rei que está irritado com sua esposa a manda de volta para a casa de seu pai. Enquanto estava lá, seu pai a instruiu a continuar usando suas roupas régias e cosméticos (Sifri 43). O Ksav Vekaboleh explica que a mensagem do Midrash é que, além de fazer com que ela se lembre do procedimento necessário para quando será eventualmente convocada de volta ao palácio, continuar a usar seu traje real serve a um propósito adicional; manter seu próprio status elevado, pois assim ela dá honra ao seu marido afastado. Da mesma forma, realizando as mitsvot fora de Eretz Israel, mostramos nosso desejo de continuar nosso relacionamento com Hashem e, ao fazê-lo, trazemos-lhe honra 26: 42). As mitsvot atualizam nosso relacionamento com Hashem. Em Eretz Israel, onde a presença de Hashem é perceptível, a realidade do relacionamento proporciona ao Bnei Israel um senso de reciprocidade por suas ações. Nós nos sentimos mais próximos de Hashem quando realizamos mais mitsvot e sermos capazes de sentir essa proximidade nos dá satisfação. Fora de Eretz Israel não há senso imediato de reciprocidade, pois a presença de Hashem está oculta. Toda a observância de mitsvá é realizada como um relacionamento unilateral. A única motivação para continuar a observar é o desejo de obedecer à palavra de Hashem, pois falta a realização que é alcançada por meio de uma relação recíproca.
Yitzchak alcançou grandes níveis de santidade e manteve uma relação perfeita com o seu Criador, mas ele não foi confrontado com o desafio de servir um Criador em circunstâncias em que não havia relacionamento percebido. Avraham e Ia´aqov se destacaram em sua observância, mesmo quando o relacionamento parecia completamente unilateral. Portanto, seus méritos têm um impacto maior sobre seus descendentes. É essa noção que o Ba’al Haturim está aludindo quando afirma que apenas Avraham e Ia´aqov são chamados de “escravos”, pois um escravo faz a vontade de seu mestre, independentemente de um relacionamento existente. Yitzchak pode ser comparado a um filho seguindo os desejos de seu pai; enquanto que é uma relação de um nível superior, não é louvável como uma pessoa que aceita ser escrava sem receber o cumprimento de um relacionamento recíproco.
O entendimento final é que devemos obedecer ao Eterno e guardar seus mandamentos de forma que possamos assim honrar sua Palavra e apressarmos a redenção com a vinda de seu Filho Ieshua. A propósito, Ieshua nos deu o exemplo de obediência para que tenhamos uma vida de santidade e amor para com Ele através das Escrituras.
Obediência… palavra tão simples mas tão negligenciada em nossos dias. Já nos diz as Escrituras que “é melhor obedecer do que sacrificar”. Então obedeçamos sem questionar!
Baruch ha Shem!
Tradução e adaptação: Mário Moreno.