Uma chuva de bondade
HASHEM disse a Moshe: “O coração do Faraó está pesado; ele se recusou a deixar o povo sair” (Ex 7:14).
Aqui está uma pergunta de $ 64.000! Por que o Faraó está se recusando a deixar o povo judeu sair? Por que ele é tão contrário à noção de deixar o povo judeu sair do Egito? Desde o início de Shemot, o problema original que foi claramente articulado pelo Faraó é que o povo judeu estava se tornando muito numeroso e havia uma preocupação legítima de que sua população explodiria a ponto de os egípcios serem forçados a sair de seu próprio país por essa entidade estrangeira. Esse era o problema judaico naquela época e sua solução final foi reduzir seus números. O plano deles falhou porque “quanto mais eram oprimidos, mais aumentavam”. Agora, vem Moshe e ele lhes faz uma oferta que eles não deveriam ser capazes de recusar. Essencialmente, Moshe está se oferecendo para tirar o problema das mãos do Faraó.
Isso deveria ser um alívio bem-vindo, mas, em vez disso, é recebido com uma recusa teimosa e implacável. Mesmo a ponto de trazer destruição total ao seu próprio país na forma dos devastadores Makot/Pragas, ele permanece inflexível. Por quê? Qual é o seu ganho em reter a Nação de Israel? O Talmud nos diz: “AIN ADAM CHOTEH V’LO LO” – “Uma pessoa não comete um pecado a menos que obtenha algo com isso?” Deve haver um benefício ou um motivo. O que anima sua negação inabalável? Esta é uma questão fundamental básica que clama por uma resposta plausível. Qual é a motivação dele?
Eu vi um artigo no Lekutei Maharan, do Rebe Nachman, que pode ter relevância aqui e fornecer uma janela para o pensamento/mentalidade do Faraó. No artigo número 113, ele cita o 3º Capítulo de Pirke Avot 3:16; “Ele costumava dizer: tudo é dado contra uma promessa, e uma rede é estendida sobre todos os vivos; a loja está aberta e o lojista permite crédito, mas o livro-razão está aberto e a mão escreve, e quem quiser pedir emprestado pode vir e pedir emprestado; mas os cobradores circulam regularmente todos os dias e cobram taxas do homem, com seu conhecimento ou sem seu conhecimento, e eles têm aquilo em que [podem] confiar [em suas reivindicações], visto que o julgamento é um julgamento justo, e tudo está preparado para o banquete.”
Buscando o significado da declaração aqui, “os cobradores estão cobrando com seu conhecimento e sem seu conhecimento”. Ele cita o Baal Shem Tov; “Que antes que qualquer decreto sério venha ao mundo, D-us nos livre, todas as nações se reúnem para julgar o julgamento. Até mesmo aquele sobre quem e a quem o decreto é direcionado é questionado primeiro. Certamente, se eles perguntassem explicitamente sobre ele, ele recusaria e diria que o julgamento não é adequado para ele. Ele refutaria a acusação e a declararia injusta. Então, eles o perguntam sobre uma situação semelhante, e ele fornece a aprovação final para o julgamento contra ele, e isso sela seu destino.
Assim também, encontramos David HaMelech quando ele foi abordado pelo Navi Nosson e ele lhe contou a história de como um homem que tinha uma foi aproveitado por outro homem que tinha um grande rebanho. David concordou em princípio que aquele com muitas ovelhas estava errado, e então Nosson apontou para David que ele tinha feito isso no incidente com Batsheva. O julgamento foi feito por David com a declaração de sua própria boca. É isso que significa que esses coletores estão coletando com e sem o conhecimento da pessoa. É com seu conhecimento que eles decidem seu próprio destino, mas é sem seu conhecimento porque eles não sabem no momento que é sobre si mesmos que eles estão julgando…”
Com isso em mente, posso imaginar que o Faraó é consciente ou inconscientemente questionado pela mais alta corte celestial: “O que deve ser feito a uma nação que se rebela contra seu mestre? Ele pensa que deve ser sobre o povo judeu, mas na realidade, é sobre ele. Ele é aquele que afirma tão ousadamente: “Quem é HASHEM para que eu ouça Sua voz!?” Então, ele declara com certeza: “Eles devem ser colocados de joelhos e submetidos”.
Então, o próprio Faraó trouxe tudo o que pretendia para o Povo de Israel sobre sua própria cabeça e, ao fazê-lo, ele nos ensinou uma lição poderosa e importante para todos os tempos. O Talmude nos diz: “Com a medida que julgamos os outros, somos julgados!” Olhar gentilmente e desejar apenas o bem para os outros nos convida a uma chuva de bondade.
Tradução: Mário Moreno.
