Uma história sem fim
Com a intervenção divina garantindo que Balak, o Rei de Moav, seria governado pela Lei de Murphy, tudo o que poderia dar errado para ele deu errado.
Balaque, o rei de Moav, viu que a nação judaica estava acampada perto de sua terra e ficou assustado. Ele contratou o maior feiticeiro da geração, Bilaam, para amaldiçoar os Filhos de Israel, mas, infelizmente, Hashem garantiu que todas as maldições potenciais fossem transformadas em bênçãos. Numa das primeiras tentativas de amaldiçoar os judeus, Bilaam ergueu sete altares com sacrifícios. Ele se propôs a cumprir sua missão, mas falhou. Em vez de amaldiçoar os judeus, Bilaam os abençoou e ansiava pela sua fortuna eterna.
“Ele declamou sua parábola e disse: ‘Da Síria, Balaque, rei de Moabe, me conduziu, desde as montanhas do leste: ‘Venha amaldiçoar Ia´aqov por mim, venha trazer ira sobre Israel.’ Como posso amaldiçoar? D’us não amaldiçoou. Como posso ficar com raiva? D’us não está zangado. Pois desde as suas origens eu o vejo como uma rocha, e das colinas eu o vejo. Contemplar! É uma nação que habitará na solidão e não será contada entre as nações. Quem contou o pó de Ia´aqov ou contou um quarto de Israel? Que minha alma morra a morte dos retos, e que meu fim seja como o dele!’” (Nm 23:6-10)
Embora eu não seja especialista em feitiços de feiticeiro ou em bênçãos bilâmicas, a justaposição é difícil de compreender. Por que Bilam pediu repentinamente para morrer a morte dos justos depois de exaltar a singularidade de seus adversários, os israelitas? Se ele lhes deu bênçãos, por que não pediu para viver na abundância de sua bondade?
No ano passado, meu filho estava na quarta série e teve que fazer um relatório sobre o presidente Abraham Lincoln. Ele fez um ótimo trabalho ao relatar sua infância em uma cabana de madeira, seu início de carreira como advogado e sua tumultuada presidência. Ele detalhou o período difícil da Guerra Civil e a postura ousada de Lincoln ao assinar a Proclamação de Emancipação.
Examinei seu relatório e, francamente, fiquei bastante impressionado – até chegar à última frase. Dizia: “Abraham Lincoln morreu na manhã de sexta-feira, 15 de abril de 1865, e foi enterrado no cemitério de Oak Ridge, nos arredores de Springfield, Illinois”.
“Zvi”, exclamei, “Abraham Lincoln morreu na manhã de sexta-feira?” Reiterei retoricamente, enfatizando a passividade do evento subnotificado, mas muito traumático. “Morreu?” Eu repeti. “Ele foi morto a tiros! Na verdade, Lincoln foi assassinado! Na verdade”, acrescentei, “ele foi o primeiro presidente a ser assassinado! Como você pode ignorar essa parte significativa da vida dele em seu relatório?”
Zvi olhou para mim com curiosidade. “Meu relatório foi sobre ‘A Vida de Abraham Lincoln’. Quem se importa como ele morreu? Ele morreu!” Bilaam entendeu que a morte também é parte integrante da vida. Nossa atitude em relação à morte faz parte de nossa atitude mais ampla em relação à vida. E a forma como deixamos este mundo faz parte de uma perspectiva mais ampla de como aspiramos viver as nossas vidas.
Um vizinho meu era um ex-aluno da Yeshiva no início da década de 1920, em uma das primeiras yeshivas da América. O tempo e as circunstâncias corroeram tanto sua prática quanto sua crença. Ele se alistou no exército e ascendeu ao posto de general. Ele e sua esposa comiam frequentemente em nossa sucá e nos tornamos bastante amigos. Quando foi diagnosticado com uma doença fatal, ele me pediu para realizar seu funeral no momento certo. Concordei apenas se ele fosse enterrado de acordo com a halacha. E embora em sua vida ele tenha desconsiderado as práticas diárias de um judeu praticante, na morte ele renunciou ao enterro em seu uniforme militar e, em vez disso, escolheu os tradicionais tachrichim (mortalhas) e um talit.
Quando alguém vê a eternidade espiritual final do judeu, ele percebe que a morte é apenas um portal para um mundo maior, Olam HaBah. Bilaam declarou que somos uma nação que vive na solidão e que os nossos modos de vida não são compatíveis com os das nações que nos superam em número. Foi depois que ele compreendeu nossa eternidade que ele implorou ao Todo-Poderoso com o legado assustador: “Que minha alma morra a morte dos retos, e que meu fim seja como o dele!” O Chofetz Chaim, no entanto, acrescentou uma advertência muito convincente: Ao pedir a morte dos justos, Bilaam compreendeu que há mais no legado da vida do que a própria vida. E assim, Bilaam queria viver sua vida pervertida como um herege hedonista, mas queria morrer a morte dos justos. “Verdade seja dita”, diz o Chofetz Chaim, “nossa missão não é apenas morrer a morte dos justos, mas também viver a vida dos justos”. Porque se você quer dormir o sono, primeiro você tem que caminhar!
Tradução: Mário Moreno.
