Uma questão de coração
PARASHA ZACHOR é o Maftir de Parasha Tetzaveh, exceto, como este ano, é um Meshulash de 
Purim. Portanto, é empurrado para cima um Shabat até Parasha Terumah, a parashá desta semana, b”H, de modo que possa ser lido antes de Purim, como é a halacha, proporcionando insights adicionais em ambas as parshiot, bem como em Purim.
O Pri Tzaddik aponta que a mitsvá de lembrar o que Amalek fez ao povo judeu em seu caminho para o Monte. Sinai é realmente uma mitsvá de lembrar o que o povo judeu fez para rechaçar seu ataque. Acontece que Chazal não queria formular a mitsvá em termos do pecado que foi cometido, então eles se concentraram mais no ataque de Amalek. Devemos entender isso e lembrar a parte que mais conta.
Não é díficil. Rashi, no local, menciona o erro que resultou no ataque de Amalek. Quando a água acabou, o povo judeu reclamou e perguntou: “D-us está entre nós ou não?” É isso, apenas cinco palavras hebraicas, e a próxima coisa que eles sabiam que estavam sendo atacados por alguma tribo nômade do sul de Eretz Canaã apenas para mutilá-los e matá-los.
É importante saber que o povo judeu não perguntou se D-us estava com eles ou não, embora seja isso o que as palavras parecem dizer. Como eles poderiam ter feito tal pergunta depois que o mann começou a cair do céu e as Nuvens de Glória os envolveram? Então, o que eles pediram para tirar Amaleque?
A resposta envolve um pouco de cabala. Embora a palavra “ayin” possa ser traduzida como “ou não”, aqui significa algo muito mais profundo. “Ayin” é também um Nome de D-us, um dos mais sublimes de todos, tornando ainda mais sublime a pergunta que fizeram: D-us está entre nós ou Ayin?
Mas o que isso significa, se Ayin é apenas outro nome para D-us? Isso significa que o povo judeu não estava perguntando se D-us estava entre eles, mas qual nível de D-us. Era o nível de Shem Havayah, o Nome impresso em siddurim, mas muito sagrado nesta época para ser pronunciado como soletrado? Ou, o nível de Ayin, sublime demais para até mesmo entender?
Qual é a diferença? O Leshem explica:
Todos os resgates são o resultado de uma revelação de Arich Anpin. Ele (Moshe) explicou ao povo judeu que o Santo, Bendito é Ele, estava lidando com eles no nível da luz de Arich Anpin chamada “Ayin”, que funciona acima de qualquer medida. Em outras palavras, não depende de mérito ou demérito. (Drushei Olam HaTohu, Chelek 2, Drush 5, Anaf 4, Siman 3)
Portanto, o Leshem diz que a pergunta não era: “D-us está entre ou não?” mas:
O nível de Havayah está entre nós, o que significa que nossos pecados podem afetar o resultado de uma situação, ou o nível de Ayin, que não é afetado pelo bem ou pelo mal que fazemos?
Considerando o fato de que o povo judeu tinha acabado de sair da escravidão egípcia e era novo nessa mitsvá, a questão parece ter sido válida. Por que um ataque violento de Amalek foi a resposta a essa pergunta?
Dia do Shabat
Há uma grande diferença entre uma punição e uma consequência, embora uma punição seja uma consequência e uma consequência possa ter um efeito punitivo. Uma punição geralmente é uma resposta avaliada e deliberada a um ato ilícito, enquanto uma consequência não precisa ser. É apenas o jeito do mundo que se uma pessoa bater com o cotovelo, por exemplo, isso vai doer e talvez até deixar uma contusão. Os pecadores são punidos; uma pessoa justa pode sofrer consequências negativas como qualquer outra pessoa.
A questão sobre a questão é, portanto, o povo judeu pecou e foi punido pelo ataque de Ama-lek, ou fez algo que, dada a natureza do mundo, resultou em uma consequência chamada “Amaleque”? Isso realmente faz diferença, você pode se perguntar, se o impacto foi o mesmo? Sim, uma grande diferença, especialmente a nível nacional.
Tem a ver com a natureza da percepção, que claramente não é algo que pode ser dado como certo. Uma pessoa pode entrar em uma entrevista parecendo perfeita para o cargo, mas uma simples verificação de antecedentes pode mudar tudo isso. Algo pode parecer absolutamente delicioso e acabar estragado e até venenoso. Um teste simples pode revelar isso antes mesmo de comer.
Muitas pessoas acreditaram em D-us e depois perderam a fé. Da mesma forma, existem pessoas que antes se proclamaram ateus ou agnósticos, mas agora acreditam de todo o coração. No primeiro caso, a transformação foi por falta de informação. Neste último, foi a adição de informações que mudou sua mente e percepção.
Logo no início, aprendemos o impacto da percepção sobre o pecado:
“E a mulher viu que a árvore era boa para comida e que era um deleite para os olhos, e a árvore era desejável para fazer sábio, então ela pegou de seu fruto e comeu…” (Bereshit 3:6).
O Talmud pergunta: “Onde é aludido a Haman na Torah?” e responde, quando D-us perguntou a Adão “Você comeu da árvore da qual eu ordenei que não comesse?” A palavra hebraica para a interrogativa de “de” é escrita da mesma forma que “Haman.” Então, o impacto da serpente na percepção de Chava, que a levou a comer da árvore, é o que deu origem à realidade de Amalek. Foi a consequência embutida de ela permitir que sua percepção fosse construída sobre uma verdade limitada.
No meu segundo ano na yeshivá, eu estava aprendendo as leis do Shabat na Mishná Berurah com meu colega de estudo. Quando chegamos às leis de como agir se um incêndio eclodir no Shabat, minha chavrusa e eu decidimos pular a seção para halachot mais “práticos”, prometendo a nós mesmos retornar à seção em um momento posterior. Quantas vezes ocorrem incêndios no Shabat, raciocinamos para nós mesmos.
Claro, logo depois, um incêndio começou em nosso apartamento. Cerca de cinco de nós corremos para frente e para trás freneticamente olhando através de diferentes seforim halachá para aprender como lidar com o fogo sem quebrar o Shabat. Sem sucesso e com medo de que o prédio pegasse fogo e colocasse vidas em perigo, finalmente apagamos o fogo. No dia seguinte, sentamos e começamos a aprender as leis dos fogos no Shabat.
D-us nunca vai esperar que você saiba o que você não poderia, mas Ele não vai te perdoar pelo que você sabia e esqueceu, ou pelo que você poderia ter aprendido e não fez. Isso resulta em percepções errôneas que podem tornar uma pessoa perigosa para si mesma, para a sociedade e para a Criação.
Seudat Shlishis
O Talmud diz que uma pessoa sábia é aquela que vê o que está “nascendo“. Eles prestam muita 
atenção às suas decisões e projetam seu impacto no futuro. É muito bom viver no aqui e agora, e devemos fazer isso. Mas isso não significa ignorar o fato de que o que fazemos aqui e agora um dia afetará o lá e então.
As pessoas entendem isso quando se trata de materialismo. Muitas pessoas não compram tudo o que querem hoje para economizar dinheiro para amanhã. Eles não fazem tudo o que querem agora para se proteger no futuro. Eles simplesmente não aplicam a mesma perspicácia à sua vida espiritual também.
Um dos motivos é porque o mundo físico funciona de acordo com leis conhecidas, cujos efeitos podem ser vistos na vida cotidiana. Existem equações e algoritmos que foram elaborados, que podemos usar para fazer cálculos hoje para o bem do futuro.
O mundo espiritual não segue as mesmas regras. É mais místico. Há menos garantias de que suas ações alcançarão os resultados desejados e, às vezes, podem resultar exatamente no oposto do que a pessoa desejava. O mundo físico dá a impressão de que pode depender muito do sucesso estatístico. O mundo espiritual deixa claro que depende “da alma” da vontade de D-us, e algumas pessoas têm dificuldade com isso. Faz com que se sintam vulneráveis e sem controle.
Mas isso é apenas uma percepção, ou melhor, uma percepção equivocada. Se a história mostrou alguma coisa, é que quanto mais controle o homem tenta tirar de D-us, menos controle ele consegue. Se a Torah ensina alguma coisa, é que quanto mais controle você deixa nas mãos de D-us, mais controle você tem sobre sua vida.
Esta foi uma consequência que o povo judeu aprendeu com o ataque de Amalek. Quando eles perguntaram: “D-us está entre nós ou Ayin?” era porque eles sentiam menos controle sobre sua situação do que desejavam. Isso os deixou em um nível inferior de espiritualidade, um mundo no qual Amalek tem permissão para causar danos. Ensinou à nação que eles estavam melhor em um nível espiritual superior, o resultado de confiar mais em D-us, de confiar em Sua Providência e permanecer ferozmente leais ao Seu modo de vida prescrito.
Melave Malkah
A parashá DESTA SEMANA começa com um apelo por presentes do coração – nedavos haleiv – para construir o Tabernáculo, a morada da Presença Divina neste mundo. É incrível como podemos ser liberais com as traduções e o que perdemos por causa disso. Sim, é uma oferta de “livre arbítrio”, mas mais literalmente, é uma dádiva do coração… DO coração.
De LEALDADE, na verdade, porque é disso que se trata o coração. É por isso que um cachorro, conhecido como o melhor amigo do homem por causa de sua lealdade, é “kelev” em hebraico … escrito k’leiv, que significa “semelhante ao coração“. E é por isso que o outro dos dois espiões leais se chamava “Kaleiv”, escrito da mesma forma.
Sem dúvida, a dúvida ocorrerá na vida. É um resultado inevitável de comer do Aitz HaDa’as Tov v’Ra, a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Também não era chamada de “Elana d’Sfeika – Árvore da Dúvida” sem motivo. É por isso que também é a fonte de Haman, um descendente de Amalek cuja gematria é igual a “sufocar – dúvida“.
A dúvida não é o problema. Desde o pecado de comer, a questão não é se a pessoa terá dúvidas sobre D-us ou não. Tornou-se uma questão de como a pessoa lida com sua dúvida, seja questionando o nível de envolvimento de D-us em sua vida, ou com lealdade inabalável nascida de um coração devotado.
Você não pode construir um Mishkan, seja com materiais de construção ou de você mesmo, com um coração incompleto. D-us não habitará em uma pessoa com dupla lealdade. Ele entende que temos dúvidas e pode até ter feito coisas para causá-las. Ele faz isso para ver como vamos responder à dúvida, para que possamos ver como vamos responder a eles.
Se respondermos com lealdade, então D-us habitará em nós e limpará nossas dúvidas, um sentimento terrível. Mas se respondermos com o contrário, então temos que saber que abrimos a porta para um ataque de Amaleque. E nem sempre sobrevivemos muito bem, se é que sobrevivemos.
Tradução: Mário Moreno.