Psicologia Judaica
E como uma pessoa se acostuma com essas qualidades (ou seja, o caminho do meio de cada 
traço de caráter) até que as adquira? Ele deve agir de acordo com o caminho do meio várias vezes, repetidamente se comportando dessa maneira até que tais ações se tornem fáceis, sem esforço e enraizadas em sua alma.
Uma vez que os atributos pelos quais D’us é descrito constituem o caminho do meio que devemos seguir, este caminho do meio é conhecido como o ‘caminho de D’us’ (‘derech Hashem’). Este é o caminho no qual nosso pai Abraão instruiu seus descendentes, como o versículo afirma: ‘Porque eu o amei, pois ele comandará seus filhos e sua família depois dele, e eles observarão o ‘caminho de D’us’ de praticar a justiça e justiça‘ (Gn 18:19). E aquele que segue neste caminho traz bondade e bênção para si mesmo, como afirma o versículo (ibid.), “Para que D’us traga sobre Abraão o que Ele falou a respeito dele” (ou seja, as recompensas que Ele prometeu trazer).
Estamos agora na lei final do primeiro capítulo do Rambam. O Rambam primeiro afirma como uma pessoa adquire bons traços de caráter – simplesmente praticando e se acostumando a agir de acordo com eles. O Rambam então amplia sua discussão afirmando que esse é o caminho de D’us e o modo como nosso antepassado Abraão nos instruiu a nos comportar.
Antes de começarmos a discutir esta lei, deve-se notar que o Rambam não está discutindo alguém que tem um problema. A pessoa que descobre que tem uma forte propensão para um extremo de um determinado traço – digamos que ela sabe que tem um temperamento ou se descobre que tem os punhos rígidos – requer uma cura muito mais forte do que simplesmente seguir o caminho do meio várias vezes. Essa pessoa é o assunto do início do Capítulo 2; discutiremos isso querendo D’us futuramente.
Hoje estamos discutindo o indivíduo médio, que diz que não é extremamente zangado ou indeciso, mas que requer algum condicionamento para realmente tornar o caminho do meio saudável instintivo para ele.
O Rambam desta semana é baseado em um conceito fundamental, que tem ramificações importantes no mundo da psicologia: Podemos mudar a nós mesmos por meio de nosso comportamento. Aja de uma determinada maneira – quer o sintamos ou não – e isso se tornará uma segunda natureza. Não apenas nos acostumaremos a agir dessa forma, mas também nos tornaremos quem somos. Está em nossas mãos mudar nossos corações. Vejamos o que Sha´ul diz a este respeito: “Porque não faço o bem que quero, mas o mal que não quero, esse faço. Ora, se eu faço o que não quero, já o não faço eu, mas o pecado que habita em mim” Rm 7.19-20. Estes versos nos mostram que há uma “luta” entre a nossa natureza física e a espiritual.
Essa, como sabemos, é uma questão básica de debate entre as escolas de psicologia. Até que ponto o homem é um produto do condicionamento e do meio ambiente? Uma pessoa pode treinar para se comportar de uma certa maneira – e realmente se tornar assim? Ou o homem é produto de forças mais básicas e primordiais? E forçar-se a se comportar de determinada maneira é apenas uma farsa desonesta e fútil, e uma negação de sua verdadeira natureza?
Em relação a esta tradição judaica é bastante claro – embora com um qualificador importante. O Rambam afirma aqui simplesmente: Comporte-se de uma certa maneira e será você. E, além disso, não há nada desonesto em não ser fiel à sua natureza – ou fingir ser algo que você não é até que isso se torne arraigado. Um dia, depois de 120, seremos julgados pelo que fizemos com nossas vidas, não pelo quão “honestos” éramos sobre sermos nós mesmos. Treine-se, sublime seus desejos mais básicos e será feliz e realizado tanto neste mundo quanto no Próximo.
O Sefer HaChinuch é uma obra judaica clássica sobre os 613 Mandamentos. (“O Livro de Instrução”, escrito por um estudioso espanhol do século 13; a autoria precisa é incerta.) Ele cunha uma das famosas expressões na escrita rabínica a respeito desse fenômeno: “Uma pessoa é ‘influenciada’ por suas ações” (Mitzvah 16). Somos quem fingimos ser – certamente não imediatamente, mas lentamente, à medida que os anos passam e nosso comportamento se torna arraigado. Os oficiais nazistas, sob o pretexto de cumprir ordens, rapidamente se tornaram os mais bestiais e sádicos dos assassinos. E nós também, se agirmos de certa maneira, seja melhor ou pior, nos tornamos como agimos – quase independentemente do que está em nossos corações. Em última análise, somos nossas ações, não nossos corações dominados pela culpa. Isso fica claro quando nos referimos a Torah no incidente do primeiro homicídio: “E o IHVH disse a Caim: Por que te iraste? E por que descaiu o teu semblante? Se bem fizeres, não haverá aceitação para ti? E se não fizeres bem, o pecado jaz à porta, e para ti será o seu desejo, e sobre ele dominarás” Gn 4.6-7. Veja que o “desejo” de Caim era completamente contrário aos ensinos que ele havia recebido; ceder a este desejo maligno abriria um precedente para que ele agisse assim e também repassasse esta experiência para outros, tornando-se assim um “discipulador” do mal.
O Sefer HaChinuch usa este princípio para explicar porque o Judaísmo, ao contrário de muitas outras religiões, é tão pesado em mandamentos. Praticamente todos os aspectos de nossas vidas são guiados e regulados. Estamos constantemente ocupados e cercados por mitzvot (mandamentos) – em nossas casas, em nossas roupas, em nossos hábitos alimentares. Por que tanta ênfase na forma sobre o espírito? Não é o homem naturalmente bom? Por que não podemos apenas ser nós mesmos e deixar nossa bondade natural brilhar? Entendemos que os mandamentos servem como “cercas protetoras” que nos ajudam a moldar nosso caráter – e isso acontece também no campo da fisicalidade – e ajuda a nos restaurar a condição de santidade que havia em Adam.
A resposta é os homens nascem naturalmente bons, mas a bondade não existe no vácuo. Podemos facilmente arruiná-la, e mesmo tendo um bom coração – que a grande maioria de nós certamente possui – não nos trará um pingo de bem se nossas ações nos corromperem e perverterem. Em vez disso, nossa Torah nos deu a verdadeira receita para melhoria e autorrealização: aja como se você fosse nobre – diga ao seu corpo para fingir. Pois não será por muito tempo uma farsa. Em última análise, a mente e o corpo seguirão o exemplo.
Assim, muito do auto-aperfeiçoamento de acordo com o Judaísmo requer o treinamento de nossos corpos. Não gaste muito esforço tentando alcançar sua alma – convencendo-se intelectualmente de que a vida ética é a mais bela. Nossas almas não estão realmente ao nosso alcance; eles são intocáveis e difíceis de influenciar. E o mais importante, mesmo se desenvolvermos nosso intelecto para apreciar certos valores, não nos fará muito bem se nossos corpos simplesmente não estiverem interessados.
A confirmação de que precisamos de “treinamento” está na premissa de que a Torah age em 
nossos corpos físicos e tenta nos infundir uma áurea de santidade e temor aos céus em seus mandamentos. Isso fica claro quando nos lembramos de usar nossos kipot (plural de kipá), nos cobrirmos com Talit, orarmos o Shema diariamente, olharmos para uma mezuzá e entendermos que nossa residência está blindada pela proteção do Eterno. Tudo isso acontece no campo físico, visual, e que nos leva a vivermos uma vida de temor e reverência pelas coisas divinas.
Uma história provavelmente apócrifa e, claro, impossível de verificar, que certa vez ouvi sobre Aristóteles é que ele uma vez foi pego se comportando de uma maneira totalmente inconsistente com suas crenças filosóficas. Quando questionado sobre seu comportamento, ele encolheu os ombros: “Eu não sou Aristóteles agora.” Claro, não assumo qualquer responsabilidade pela história (parece muito “conveniente” para ser verdade), mas certamente pode-se dizer que todas as crenças filosóficas profundas e bem desenvolvidas do mundo, junto com um token de metrô, vão atrair um companheiro um passeio de metrô e nada mais.
Igualmente significativo, não precisamos realmente “ensinar” nossas almas como elas devem se comportar. Eles sabem. O intelectualismo não é realmente o caminho para o aut-oaperfeiçoamento – simplesmente porque nossas almas, no fundo, sabem o que é certo. Na maioria das vezes, senão sempre, o inimigo são nossos corpos. Eles têm que ser forçados, treinados e domesticados, e então tudo começará a gelar.
E ainda mais, se deixarmos nossos corpos correrem soltos – alegando que estamos sendo “honestos” conosco mesmos (agindo como animais – o que acabamos de nos tornar “honestamente”), nossas almas e intelectos rapidamente entrarão em ação. Vamos inventar todos os tipos de teorias selvagens para racionalizar nosso comportamento. Nossas mentes vão adotar todas e quaisquer noções absurdas e de má qualidade intelectualmente disponíveis para justificar como queremos nos comportar. Certa vez, falamos sobre esse conceito em Pirkei Avot (2:13) – como nossas mentes e opiniões são, em última análise, moldadas por nossos desejos. A negação do Holocausto e a teoria da evolução são dois excelentes exemplos disso.
Novamente citando Sha´ul que fala sobre esta decisão do Eterno de abandonar o homem às suas paixões: “Porquanto, tendo conhecido a Elohim, não o glorificaram como Elohim, nem lhe deram graças; antes, em seus discursos se desvaneceram, e o seu coração néscio se entenebreceu. Dizendo-se por sábios, tornaram-se loucos. E mudaram a glória do Elohim incorruptível em semelhança de imagem de homem corruptível, e de aves, e de quadrúpedes, e de répteis. Pelo que também Elohim os entregou às concupiscências de seus corações em imundícia, para envilecerem seus corpos entre si; pois mudaram a verdade de Deus em mentira e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que é bendito eternamente. Amém. Pelo que Elohim os entregou a afetos infames. Porque até as suas mulheres mudaram o uso natural, no contrário à natureza” Rm 1.21-26.
O Talmud também declara sucintamente: “Os Filhos de Israel sabiam que a idolatria não tem substância verdadeira; serviam apenas para permitir a promiscuidade pública” (Sinédrio 63b). A rebelião intelectual nada mais era do que uma fachada para o sexo ilícito – tanto na história antiga quanto na recente da humanidade, bem como provavelmente muitas vezes no meio.
Assim, para concluir, o Judaísmo acredita fortemente no comportamento como o principal determinante de quem realmente somos. Claro, devemos ter em mente algumas das lições anteriores – que nosso objetivo é descobrir nossas naturezas, trabalhando com elas ao invés de contra elas. No entanto, nosso objetivo deve ser a sublimação – descobrir nossos pontos fortes e predileções e devotá-los ao céu, em vez de deixar que nossos corpos comandem por nós. Pois este é realmente o fator determinante entre o homem e o animal. Nós damos as cartas; nossas mentes e intelectos determinam como nos comportamos. E não muito depois, nossos corpos também alcançarão a serenidade.
Tradução e adaptação: Mário Moreno.