Um caso unilateral
Um caso unilateral
“Lembrarei minha aliança com Ia´aqov e também minha aliança com Yitzchak, e também minha 
aliança com Avraham me lembrarei…” (Lv 26:42)
Na conclusão do “tochacha” – a advertência que registra as punições devastadoras que os filhos de Israel receberão por abandonar a aliança com Hashem, a Torah relata que Hashem finalmente se lembrará de Sua aliança feita com os Patriarcas e em seu mérito filhos de Israel será resgatado.
Rashi cita um Midrash que questiona por que a palavra “zachor” – “lembrar” é justaposta ao Patriarca Avraham, “et brisi Avraham ezkor”, e ao Patriarca Yaakov, “vezocharti et brisi Ia´aqov”, mas não há menção a palavra “zachor” em conexão com o Patriarca Yitzchak? (Lv 26:42)
O Ba’al Haturim aborda a mesma questão e sugere que Hashem se lembra particularmente dos méritos de Avraham e Ia´aqov, pois eles observaram as mitsvot tanto em Eretz Israel quanto fora da terra de Israel, enquanto Yitzchak apenas observou as mitsvot em Eretz Israel. Portanto, continua o Ba’al Haturim, tanto Avraham quanto Ia´aqov são referidos por Hashem como “avadi” – “Meus servos”, enquanto esta denominação não é conferida a Yitzchak. (Ibidem)
Rashi na Parasha Toledot cita o Midrash que afirma que Yitzchak não foi autorizado a deixar Eretz Israel porque ele era um “olah temima” – “oferta de elevação perfeita”, tendo sido oferecido como sacrifício por seu pai. Devido ao seu elevado nível de santidade, ele foi instruído a permanecer na Terra Santa. (Lv 26.2) Como Avraham e Ia´aqov, que serviram a Hashem em uma terra de menor santidade, possuem méritos maiores do que Yaakov cujo relacionamento com Hashem estava em um plano superior?
Na Parasha Ekev, Rashi comenta que o propósito de usar tefilin e colocar mezuzot em nossas ombreiras fora de Eretz Israel é para que sejamos bem versados na observância dessas mitsvot em nosso retorno à Terra. (Devarim 11:18) O Ramban expande essa noção para incluem todas as mitsvot, o que implica que o propósito de observar mitzvot fora de Eretz Israel é apenas para evitar que nos esqueçamos de como cumpri-las, pois somente em Eretz Israel estamos verdadeiramente vinculados ao seu desempenho. (Ibidem) O Ramban requer mais elaboração, pois parece como se não houvesse valor intrínseco em cumprir mitsvot fora de Eretz Israel.
O Midrash registra uma analogia que oferece uma visão das palavras do Ramban. Um rei que está irritado com sua esposa a manda de volta para a casa de seu pai. Enquanto está lá, seu pai a instrui a continuar usando suas roupas e cosméticos reais. (Sifri 43) O Ksav Vekaboleh explica que a mensagem do Midrash é que, além de fazer com que ela se lembre do procedimento necessário para quando ela finalmente for convocada de volta ao palácio, continuar a usar seu traje real serve a um propósito adicional; ao manter seu próprio status elevado, ela honra seu marido distante. Da mesma forma, ao cumprir as mitsvot fora de Eretz Israel, mostramos nosso desejo de continuar nosso relacionamento com Hashem e, ao fazê-lo, Lhe damos honra. (Lv 26:42) As mitsvot atualizam nosso relacionamento com Hashem. Em Eretz Israel, onde a presença de Hashem é perceptível, a realidade do relacionamento proporciona aos filhos de Israel uma sensação de reciprocidade por suas ações. Sentimo-nos mais próximos de Hashem à medida que cumprimos mais mitsvot e ser capaz de sentir essa proximidade nos dá satisfação. Fora de Eretz Israel não há uma sensação imediata de reciprocidade, pois a presença de Hashem está oculta. Toda observância de mitsvá é realizada como um relacionamento unilateral. A única motivação para continuar a observar é o desejo de obedecer à palavra de Hashem, pois falta a realização que é alcançada através de um relacionamento recíproco.
Yitzchak alcançou grandes níveis de santidade e manteve um relacionamento impecável com seu Criador, mas não enfrentou o desafio de servir a um Criador em circunstâncias em que não havia relacionamento percebido. Avraham e Ia´aqov se destacaram em sua observância mesmo quando o relacionamento parecia completamente unilateral. Portanto, seus méritos têm um impacto maior sobre seus descendentes. É a essa noção que o Ba’al Haturim está se referindo quando afirma que apenas Avraham e Ia´aqov são referidos como escravos, pois um escravo cumpre as ordens de seu mestre independentemente de um relacionamento existente. Yitzchak pode ser comparado a um filho que segue os desejos de seu pai; ao passo que se trata de uma relação de nível superior, não é tão louvável quanto uma pessoa que aceita ser escrava sem receber o cumprimento de uma relação recíproca.
Tradução: Mário Moreno.