Vayeshev Ia´aqov, Iosef e a Loucura do Favoritismo
VAYESHEV (E Ele Sobreviveu)
Gênesis 37:1–40:23; Amós 2:6–3:8; Romanos 8:18–39
“Ia ´aqov viveu [yeshev] na terra onde seu pai havia permanecido, a terra de Canaã.” (Gn 37:1)
No estudo de Torah da semana passada, Vayishlach, Ia´aqov voltou de Haran com toda a sua família para se estabelecer na Terra de Canaã. Depois de todas as reviravoltas da vida de Ia´aqov, ele ansiava por se estabelecer na terra que D-us havia prometido.
A abertura das Escrituras Hebraicas desta Parasha usa a palavra yeshev, que significa “assentar”. Em Israel, um assentamento é chamado de yishuv, e aqueles que se estabelecem em Israel, especialmente nos territórios disputados da Judéia e Samaria, o fazem sob grande risco de terroristas palestinos que geralmente moram nas proximidades.
Nesta Parasha, aprendemos sobre as provações do filho favorito de Ia´aqov, Iosef, a quem D-us deu o dom dos sonhos e sua interpretação. Muitos desses sonhos revelaram a futura posição exaltada de Iosef.
Ao relatar esses sonhos a seus irmãos, porém, Iosef alimentou o ciúme deles, que já havia sido despertado pelo favoritismo de seu pai para com Iosef, filho de sua esposa favorita, Raquel.
A loucura do favoritismo
“Ora, Israel [Ia ´aqov] amava a Iosef mais do que a todos os seus filhos, porque era filho da sua velhice; e fez para ele uma túnica de várias cores.” (Gn 37:3)
Ia´aqov não escondeu o fato de que amava Iosef mais do que qualquer um de seus outros filhos, e deu a ele uma túnica especial de muitas cores.
Ao dar-lhe esta túnica, Ia´aqov estava proclamando a soberania e liderança de Iosef sobre todos os seus outros filhos, já que na era patriarcal, os chefes semitas usavam túnicas de várias cores como insígnia de governo.
Talvez Ia´aqov devesse ter previsto os efeitos negativos da rivalidade entre irmãos que geralmente resultam desse favoritismo, já que ele também foi vítima desse tipo de disfunção.
Sua mãe, Rebeca, favorecia Ia´aqov, mas seu pai, Isaque, favorecia o irmão de Ia´aqov, Esaú. Isso causou muita animosidade entre os dois irmãos. Em vez de aprender com os erros de seus pais, porém, Ia´aqov simplesmente perpetuou suas fraquezas parentais.
Em vez de seguir o exemplo de Ia´aqov, podemos escolher aprender com os erros de nossos pais e decidir hoje não continuar com relacionamentos prejudiciais entre pais e filhos que foram modelados para nós pelas gerações anteriores.
É claro que fazer essa mudança exige que nos libertemos do passado, e isso começa com arrependimento e perdão — arrependimento por julgar nossos pais (e talvez por ser um filho problemático) e perdoá-los por seus erros.
Novos começos espirituais eternos são encontrados na liberdade que o Messias Ieshua oferece quando nos arrependemos de nossos pecados e recebemos Seu perdão.
Favor segue Iosef no poço
O nome Iosef está associado ao termo cabalístico moderno (misticismo judaico) yesod, que significa fundação, da expressão “Tzadik yesod olam” — um homem justo é a fundação do mundo.
De fato, Iosef tinha um grande destino em sua vida, cujas reviravoltas forneceriam a base para a sobrevivência de sua família; e na plenitude do tempo, uma liberdade que fornece um fundamento para a vida judaica e a salvação.
O filho favorito de Ia´aqov é tão importante que ele recebe mais textos no Tanakh (Antigo Testamento) do que qualquer outro personagem, exceto Moshe.
Mas ele não estava imediatamente pronto para cumprir seu propósito divino. Ou Iosef precisava aprender a humildade, que ele ganhou por meio de provações dolorosas e difíceis, ou por meio de suas provações, D-us o posicionou para cumprir esse destino. Talvez ambos.
O drama começou quando Ia´aqov despachou Iosef em uma missão para verificar seus irmãos. Sem o conhecimento de ambos, os irmãos ciumentos já haviam planejado matar Iosef.
O plano deles poderia ter dado certo, exceto pelos protestos de Reuven, que os instou a jogar Iosef em uma cova (ele secretamente pretendia resgatá-lo mais tarde). Mas Reuven nunca teve a oportunidade de salvar seu irmão, pois os outros irmãos venderam Iosef, por sugestão de Judá, para uma caravana ismaelita.
“Eles venderam Iosef por vinte moedas de prata aos ismaelitas.” (Gn 37:28)
Uma vez no Egito, Iosef foi vendido a Potifar, um capitão egípcio da guarda de Faraó, que logo descobriu a grandeza de Iosef. Potifar passou a confiar em Iosef tão implicitamente que o colocou no comando de todos os seus negócios.
Enquanto isso, os irmãos de Iosef voltaram para o pai com sua túnica de muitas cores. Eles o mergulharam em sangue para enganar seu pai, fazendo-o pensar que um animal selvagem havia matado seu amado filho.
Foi Judá, quarto filho de Ia´aqov e futuro governante das doze tribos de Israel, que liderou a decisão de vender Iosef em vez de matá-lo.
“Então Judá disse a seus irmãos: ‘O que ganhamos matando nosso irmão e encobrindo seu sangue? Venha, vamos vendê-lo aos ismaelitas, mas não vamos acabar com ele nós mesmos. Afinal, ele é nosso irmão, nossa própria carne.” (Gn 37:26–27)
Judá parece ser um personagem complexo, com sinais de integridade e duplicidade.
Mantendo a esperança viva através da herança
Há uma curiosa interrupção na narrativa da história de Iosef aqui, quando as Escrituras se voltam para o episódio de Judá. Nesse ponto, Judá havia se casado com a filha de um cananeu, Shua:
“Ali Judá viu a filha de um certo cananeu cujo nome era Shua, e ele se casou com ela e coabitou com ela.” (Gn 38:2)
Ela concebeu e teve um filho chamado Er, que se casou com Tamar. Mas Er morreu sem dar um filho a Tamar porque o Senhor estava descontente com este filho de Judá e tirou sua vida prematuramente.
Judá então instou com seu segundo filho, Onã, a tomar Tamar como esposa. Era dever do irmão de um homem que morreu sem filhos casar-se com sua viúva para perpetuar a linhagem de seu irmão.
“Então Judá disse a Onã: ‘Reúna-se com a mulher de seu irmão e cumpra com ela o seu dever de cunhado, e dê descendência a seu irmão’.” (Gn 38:8)
Esse tipo de responsabilidade familiar pode parecer estranho para nós, mas D-us posteriormente o incluiu nas leis encontradas no livro de Deuteronômio:
“Quando irmãos viverem juntos, e um deles morrer sem filhos, a esposa do falecido não se casará com homem estranho; seu cunhado virá a ela, e a tomará para si como mulher, e celebrará bodas de levirato. O filho primogênito que ela der à luz perpetuará o nome do irmão morto, para que seu nome não seja apagado de Israel.” (Dt 25:5–6)
Por que D-us manteria um costume anterior até mesmo a Abraão?
Uma razão é fundamentada na herança eterna. Outra é “com o propósito expresso de manter viva a esperança da ressurreição na mente do povo escolhido”. (Comentário de Elliott para leitores de inglês, Deuteronômio 25:5)
Ao manter a herança dentro da família, esta lei do levirato mantinha viva a esperança de uma ressurreição terrena do nome da família.
Vemos isso no Livro de Rute: o rico proprietário de terras de Belém Boaz (que prefigurou Ieshua) deu essa esperança de ressurreição e herança eterna à viúva Rute (que prefigurou aqueles que seguem Ieshua) quando ele se tornou seu noivo e ela sua noiva. (Rute 4)
A esperança de nossa ressurreição e herança espiritual e eterna foi cumprida quando Ieshua se tornou o “Noivo” de todo o povo escolhido – gentios e judeus – criando uma aliança de casamento com todos aqueles que entram nessa aliança com Ele. Aqueles que se tornam Sua Noiva recebem Sua herança eterna.
Todos os crentes que colocam sua esperança em Ieshua como Salvador têm a esperança da ressurreição selada em seu espírito.
“Bendito seja o D-us e Pai de nosso Senhor Ieshua HaMashiach! Pela ressurreição de Ieshua HaMashiach dentre os mortos, ele nos fez renascer para uma esperança viva, para uma herança incorruptível, imaculada e imarcescível, guardada nos céus para vocês”. (1 Pe 1:3–4)
A obediência é recompensada
Ainda assim, podemos imaginar que o pecado pode atrapalhar essa esperança, e isso aconteceu no caso do segundo filho de Judá, Onã. Na verdade, o Senhor também estava descontente com ele, porque ele se recusou a criar um filho para seu irmão. Em julgamento, o Senhor tirou sua vida também.
Em vez de admitir que seus filhos morreram cedo por causa de seu pecado, Judá culpou a viúva, Tamar. E embora ele prometesse a ela que seu terceiro e último filho, Shelah, lhe daria um filho, ele não queria arriscar perdê-lo também.
Ele disse a Tamar para esperar como uma viúva até Shelah atingir a maturidade. Mas quando Shelah se tornou um homem, Judá ainda não o deu a Tamar como seu marido, então ela tomou o assunto em suas próprias mãos.
Tamar se disfarçou de prostituta cultual e atraiu Judá para um encontro que resultou em sua gravidez. Aproximadamente três meses depois, quando sua gravidez se tornou evidente, Judá ordenou que ela fosse executada por prostituição; mas foi então que Tamar exibiu o selo, o cordão e o cajado de Judá, que Judá havia dado a Tamar como penhor de pagamento por seus serviços.
“Ao ser trazida para fora, ela enviou esta mensagem a seu sogro: ‘Estou grávida do homem a quem pertencem’ E acrescentou: ‘Examine estes: de quem são o selo, o cordão e o cajado?‘” (Gn 38:25)
Judá então percebeu que, embora as ações de Tamar não fossem perfeitas, ela agiu para cumprir a responsabilidade familiar de criar um filho para o marido com o nome da família. Ele percebeu que ela era mais justa do que ele, então a libertou.
Tamar deu à luz gêmeos, um dos quais, Perez, tornou-se antepassado de Boaz, que se tornou bisavô do rei Davi, que se tornou antepassado do Messias. (ver Mateus 1; Rute 4:18–22)
Judá é considerado, no judaísmo tradicional e no Tanakh, o pai do Mashiach (Messias), que sabemos ser Ieshua (Salvação), o Leão da tribo de Judá.
“O cetro não se arredará de Judá, nem o bastão de governo de seus descendentes, até que venha aquele a quem pertence, aquele a quem todas as nações honrarão.” (Gn 49:10)
Do poço ao palácio
O que essa história nos mostra? Mostra-nos que D-us, por Suas misericórdias, pode nos redimir e nos levar das profundezas do desespero às alturas dos sonhos realizados.
Embora Judá tenha tomado algumas decisões muito ruins que feriram tremendamente as pessoas, e embora ele tenha caído em imoralidade, D-us ainda escolheu trazer o Messias para toda a humanidade através de sua linhagem.
Da mesma forma, a sombria descida de Iosef a uma cova, sua traição por seus irmãos, seu período de escravidão no Egito e o abandono em uma masmorra por um crime que não cometeu serviram para posicioná-lo para ser exaltado sobre todo o Egito, ao lado de Faraó.
Nessa posição elevada, Iosef foi capaz de providenciar para que todo o Egito tivesse comida suficiente para comer durante os sete anos de fome em toda a região. As pessoas que viviam no Egito, incluindo seus próprios irmãos que vieram a Iosef em busca de comida, sobreviveram à fome por causa da liderança sábia de Iosef.
Cada um de nós pode ter que enfrentar situações desafiadoras na vida enquanto caminhamos para cumprir nosso chamado em D-us.
Quando os tempos são os mais sombrios – quando caímos em um buraco, seja por aqueles que pecam contra nós ou por nosso próprio pecado – podemos nos animar porque este não é o fim da história. D-us promete fazer todas as coisas cooperarem para o nosso bem:
“E sabemos que D-us faz com que todas as coisas contribuam juntamente para o bem daqueles que amam a D-us, daqueles que são chamados segundo o seu propósito.” (Rm 8:28)
É durante os tempos sombrios da vida que a luz de Ieshua parece mais brilhante.
Ieshua disse: “Eu sou a Luz do mundo”. Sua luz de verdade e amor eterno pode nos sustentar nas noites mais escuras enquanto continuamos a depositar nossa fé e confiança Nele.
“Então Ieshua lhes falou novamente: ‘Eu sou a luz do mundo. Quem me segue não andará nas trevas, mas terá a luz da vida’” (Jo 8:12).
Mesmo quando os israelenses estão sendo atacados por foguetes de Gaza, bem como nas ruas, em lojas e sinagogas e nas mídias sociais por terroristas palestinos; Ieshua pode brilhar Sua luz através da escuridão.
“Porque os meus olhos já viram a tua salvação, que preparaste à vista de todas as nações: luz para revelação aos gentios, e glória do teu povo Israel.” (Lc 2:30–32)
“Levanta-te, resplandece, porque vem a tua luz, e a glória do Senhor vai nascendo sobre ti.” (Is 60:1)
Tradução: Mário Moreno.