Oito
Uma das diferenças físicas entre humanos e animais é como eles são desde o nascimento. Quando 
os animais nascem já se parecem com animais adultos, só que em miniatura. Isso é o que os torna tão fofos. Mas os bebês humanos se parecem muito pouco com o que serão quando adultos, porque eles se desenvolverão e mudarão constantemente.
O Kli Yakar aponta na Parasha Emor que é por isso que a Torah nos diz para esperar sete dias desde o nascimento do animal antes de usá-lo como sacrifício em seu oitavo dia. Você deve ter pensado, já que parece um animal normal, que pode ser usado como sacrifício desde o nascimento. Portanto, a Torah nos diz para esperar sete dias.
Por que sete dias? Porque, explica o Kli Yakar, oito é um número que representa elevação espiritual, que é o que acontece espiritualmente com o animal no oitavo dia para torná-lo apropriado como um sacrifício. Talvez seja por isso também que o Brit Milah acontece no oitavo dia após o nascimento, além da segurança para o bebê. Chegar ao oitavo dia transforma o bebê em um nível espiritual adequado para um brit com o Todo-Poderoso.
É também por isso que Chanucá dura oito dias. Sim, esse é o tempo que levou para fazer um novo óleo puro para a Menorá, mas eles poderiam ter encontrado dois ou três jarros de óleo imaculado, diminuindo os dias do milagre de oito para cinco. Também teria tornado menos milagroso encontrar um frasco de óleo imaculado, reduzindo ainda mais a extensão do milagre de Chanucá.
Em vez disso, D-us queria que Chanucá durasse oito dias. Chanucá enfatiza que mesmo em tempos de hester panim é possível viver acima da natureza e experimentar milagres. Assim, vemos Tannaim, rabinos dos períodos Mishnaico e Talmúdico, realizando milagres significativos à vontade durante tempos de tremendo hester panim.
Este também é o significado de shemini, o oitavo dia na parashá desta semana. A inauguração do Mishkan poderia ter ocorrido em vários dias, mas foi no oitavo dia porque foi quando o Mishkan foi elevado acima da natureza, um passo essencial para se tornar uma “residência” para a Shechiná. O povo judeu fez sua parte para construir os elementos do Mishkan, Moshe fez a sua ao montá-lo, e o oitavo dia fez o resto para prepará-lo para Hashras HaShechiná – Morada da Presença Divina.
E o papel do número oito também pode ser uma pista do que aconteceu com Nadav e Avihu, por que eles fizeram o que fizeram e foram punidos como foram.
Há um desacordo na Gemara e seus comentários sobre se as mitsvot ainda serão ou não obrigações em Yemot HaMashiach. Por um lado, a Gemara diz que não haverá diferença entre a Era Messiânica e hoje, exceto o fim de toda opressão das nações e a anulação do adversário. Aparentemente, as mitsvot ainda estarão em vigor.
Em outro lugar, no entanto, a Gemara parece dizer exatamente o contrário, que as mitsvot não serão mais obrigatórias uma vez que Mashiach restaurou a ordem divina no mundo. Afinal, que necessidade haverá deles se pecar não for mais uma possibilidade após a anulação do adversário?
Existem muitas opiniões em ambas as direções, notadamente o Rambam sustentando que as mitsvot ainda serão aplicáveis em Yemot HaMashiach, e Rashi dizendo que não serão. De acordo com aqueles que defendem como o Rambam, o propósito das mitsvot após o pecado (e livre arbítrio) terá que ser explicado. De acordo com os apoiadores de Rashi, o que aconteceu com as mitsvot eternas?
Como costuma fazer, o Leshem encontra uma maneira de transformar os dois lados em uma única opinião. Ele explica que sim, não precisaremos ser ordenados a cumprir mitsvot em Yemot HaMashiach sem um adversário, mas também sim, ainda as cumpriremos, embora naturalmente, assim como Rebi Alexandri costumava dizer:
Rebi Alexandri, ao concluir sua oração (Shemoneh Esrei), costumava acrescentar o seguinte: “Mestre do Universo, é plenamente conhecido por Ti que nosso desejo é realizar a Tua vontade. O que nos impede? O ‘fermento na massa’ e a opressão das nações. Deve ser a Tua vontade nos salvar deles, a fim de cumprir os estatutos da Tua vontade com todo o coração”. (Brachot 17a)
Isso significa que mesmo de acordo com a opinião de que as mitsvot não serão obrigatórias em Yemot HaMashiach, elas ainda serão cumpridas. Nos tempos pré-Mashiach, a confusão intelectual decorrente de nosso pecado exige que sejamos compelidos a fazer o caminho certo na forma de um mandamento. Nos tempos messiânicos, depois que D-us remover o pecado e preencher a “lacuna” com conhecimento divino, faremos a coisa moral por conta própria.
Sete, sendo o dia em que D-us fez o mundo e colocou o pecado em movimento, corresponde aos tempos pré-messiânicos. Oito, portanto, é o mundo que segue, Yemot HaMashiach e o mundo sem pecado. Talvez seja isso que deu a Nadav e Avihu sua luz verde, ou assim eles pensaram, para fazer as coisas de maneira diferente do que a Torah havia prescrito. Eles estavam certos que o Chanukat HaMishkan, a inauguração do Mishkan, havia atingido o nível do “oito” e da Era Messiânica. Mas eles eram mortais que as mitsvot não eram mais aplicadas.
Talvez seja por isso que sua punição foi tão específica. Como Rashi aponta, o fogo que veio do santo dos santos para queimá-los só o fez internamente, no nível de suas almas. Os corpos e as roupas permaneceram perfeitamente intactos, o que tinha que ser medida por medida para algo, um “algo” com o qual todos nós lutamos de uma forma ou de outra.
Há alguns que entendem a mitsvá corretamente, mas não o espírito da mitsvá. Eles cumprem todos os movimentos adequados de uma mitsvá, mas seus corações simplesmente não estão nisso, pelo menos não completamente. Eles imaginam que D-us fica feliz o suficiente com uma mitsvá tecnicamente correta, e que ter kavanah é apenas pontos extras.
Outros têm o problema oposto. Eles colocam muito “espírito” em cada mitsvá, mas não dedicam tempo para aprender como cumprir a mitsvá corretamente tecnicamente. Eles imaginam que o que D-us realmente quer é seu coração, e que Ele os perdoará por seus erros haláchicos, desde que seu coração esteja no lugar certo.
Nenhum dos dois está correto, mas qual é o melhor?
Após a parashá desta semana, isso não deve ser um problema. Nadav e Avihu tiveram um coração 
incrível ao oferecer seu fogo não autorizado, e é por isso que Moshe Rabeinu ficou tão impressionado com sua grandeza, apesar do que aconteceu com eles. Mas estando fora das diretrizes da Torah, seu zelo custou-lhes a vida e deveria ser um alerta para qualquer um com a segunda abordagem para o cumprimento da mitsvá.
Por outro lado, foi seu coração incrível para se aproximar de D-us que os levou e os conquistou a adulação de Moshe Rabeinu. Eles estavam no caminho certo, embora isso tivesse sido canalizado de uma maneira halachicamente incorreta. Imaginem qual teria sido o louvor deles se tivessem aplicado o mesmo espírito ao cumprimento adequado da mitsvá!
Embora seja verdade que D-us ignora erros haláchicos que não podemos evitar, Ele é muito particular sobre aqueles que podemos. Da mesma forma, embora seja verdade que Ele fica satisfeito quando fazemos questão de acertar a halachá, Ele não se impressiona se nossa correção é robótica. Lealdade e obediência são prioridades máximas, assim como um relacionamento amoroso com D-us, especialmente quando fazemos o que Ele nos mandou fazer.
Isso não se aplica apenas às 613 mitsvot, mas também ao que não é uma mitsvá per se, como pensar em outras pessoas, por exemplo. Sempre que estiver prestes a fazer algo que possa ter uma consequência negativa para outra pessoa, pergunte-se: “O que D-us prefere que eu faça aqui?” Essa pergunta não apenas o torna mais sensível às necessidades dos outros, mas mostra que você se importa com o que D-us se preocupa, um importante ato de amor a D-us.
Um Erev Shabat quando eu já estava caminhando para Mincha, passei por um carro que estava estacionado em duas vagas. O resto do estacionamento já estava cheio de carros devidamente estacionados, mas este carro estava estacionado na diagonal em duas vagas. Provavelmente forçou alguém que chegasse mais tarde naquele Erev Shabat a estacionar mais longe, e estresse e esforço desnecessários logo antes do Shabat.
Eu estou supondo que a pessoa que estacionou o carro torto sabia melhor e não teria estacionado assim, especialmente Erev Shabat, se não estivesse com pressa, e depois esqueceu como havia estacionado. Eles provavelmente planejaram deixar as coisas e voltar ao carro para estacioná-lo corretamente, mas, em vez disso, ficaram distraídos e esquecidos.
Foi um pequeno erro com grandes consequências. Ninguém quer ser a causa da preocupação Nefesh do agma de outra pessoa. Pode ser pequeno para nós, mas é enorme para D-us. No momento em que uma pessoa reclama por ter sido injustiçada, isso chama a atenção de D-us para seu sofrimento e, depois disso, para sua fonte de sofrimento. Isso apenas “convida” o julgamento divino sobre o perpetrador, o que você nunca deseja fazer. Pode ser muito caro quando isso acontece.
Isso vale para todo o resto também. Assim como as pessoas falam sobre o impacto ambiental das ações do homem, devemos considerar o impacto “ambiental” no mundo espiritual de nossa falta de sensibilidade espiritual. Tantas pessoas fazem coisas sem pensar duas vezes que não estão de acordo com o espírito da Torah e, às vezes, até com as diretrizes da Torah.
Só porque uma pessoa não pretende ser assim e também está alheia a isso, não significa que ela não será questionada no dia do julgamento: “Por que você não corrigiu isso em si mesmo?” Algumas pessoas podem ter uma capacidade espiritual limitada para serem tão sensíveis e carinhosas, mas muitas pessoas têm mais capacidade para ser assim do que deixam transparecer para si mesmas e para os outros.
Tradução: Mário Moreno.