Onde está você? “Assim diz HASHEM: Não deixe o homem sábio se gabar de sua sabedoria, nem o homem forte se gabar de sua força, nem o homem rico se gabar de suas riquezas. Mas deixe aquele que se gaba de exultar apenas nisso, que ele me entende e me conhece, pois eu sou HASHEM que pratica a bondade, a justiça e a retidão na terra; pois nessas coisas me deleito, diz HASHEM”. (Jr 9:22-23) (Haftará em Tisha B’Av) A vida é um teste de livro aberto. O que HASHEM quer de nós? Qual é o nosso objetivo? Olhe dentro do “Livro” e veja o que Jeremias, o Profeta, diz: “Assim diz HASHEM …” Essas palavras introdutórias devem ser suficientes para convidar qualquer mente curiosa a ler mais. O que é realmente importante? O que é realmente valioso? O que significa mais para HASHEM? Não é uma pergunta capciosa de jeito nenhum! A resposta é explícita. Para ouvir a resposta e estar pronto para absorver a verdade chocante, precisamos nos preparar um pouco primeiro. Havia um fazendeiro que veio para a cidade grande porque tinha um grande evento sofisticado para o qual precisava se preparar. Ele foi a um alfaiate sofisticado e caro para fazer as medidas para um terno novo pela primeira vez na vida. O alfaiate o convidou para vir buscar o terno no próprio dia

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Medo em si Filhos e familiares. Eles acontecem no melhor das famílias, embora o sangue seja mais espesso que a água. Mas, obviamente, o sangue não é os critérios únicos para segurar a espada. O irmão de Ia´aqov, Esav é o pai de Edom e avô de Amalek. E não há amor perdido entre nossas duas nações. No entanto, a Torah nos diz sobre duas famílias – primos, embora muito distante – contra quem não podemos sair para a guerra. Moshe diz aos filhos de Israel que Hashem disse a ele “Você não pode provocar guerra com Moav para os filhos do Lot eu dei Ar como uma herança” (Dt 2:9). Os moabitas eram descendentes de Lot, primo de Avraham. Seus antepassados, Moav, foram geradas através de uma união incestuosa de Lot e sua filha – que o nomeou, inabaladamente, Mo Av, “do meu pai”. Rashi aponta que, embora os judeus fossem proibidos de sair a guerra com Moav, a eles era, no entanto, permitido antagonizar e provocá-los. É por isso que Moav contratou o malvado Bilaam, o Profeta, para amaldiçoar os judeus. Eles estavam com medo deles. Os descendentes de Amon, por outro lado, se saíram melhor. Embora ele também nasceu incestuosamente, o nome Amon esconde esse ato vergonhoso. No mérito da modéstia de sua mãe, os judeus não foram autorizados a antagonizar a nação de Amon.

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Apocalipse 5 “E vi na mão direita do que estava assentado sobre o trono um livro escrito por dentro e por fora, selado com sete selos. E vi um mensageiro forte, apregoando em alta voz: Quem é digno de abrir o livro e desatar os seus selos? E ninguém nos céus, nem na terra, nem debaixo da terra, podia abrir o livro, nem olhar nele. E eu chorava muito, porque ninguém fora achado digno de abrir o livro, nem de o ler, nem de olhar nele. E disse-me um dos anciãos: Não chores; eis aqui o Leão da tribo de Judá, a raiz de David venceu para abrir o livro e desatar os seus sete selos. E olhei, e eis que estava no meio do trono e dos quatro animais e no meio dos anciãos um Cordeiro que estava como matado, e tinha sete chifres e sete olhos: que são os sete espíritos de Elohim enviados a toda a terra. E veio, e tomou o livro da mão direita do que estava assentado sobre o trono. E, havendo tomado o livro, os quatro animais e os vinte e quatro anciãos prostraram-se diante do Cordeiro, tendo todos eles harpas e salvas de ouro cheias de perfumes, que são as orações dos santos. E cantavam um novo cântico, dizendo: Digno és de tomar o livro e de abrir os seus

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Existem Gentios no Reino de D-us? Uma Introdução ao Estudo das 2 Casas de Israel 1 – A PRINCIPAL MISSÃO DO MESSIAS O Messias Ieshua nos disse que na primeira vez em que Ele veio foi somente para as ovelhas perdidas da Casa de Israel (Mateus 15:24). Mas, o que Ele quis dizer com esta afirmação? As Escrituras falam da existência de duas ‘Casas’. Enquanto o Reino do Sul era chamado de ‘Beit Iehudá’ (Casa de Judá), a quem conhecemos hoje como ‘os judeus’, o Reino do Norte era apelidado de três nomes: ‘Beit Israel’ (Casa de Israel) ou ‘Beit Efrayim’ (Casa de Efraim) ou ainda ‘Beit Yosef’ (Casa de José). Todos estes três nomes são usados de forma sinônima nas Escrituras, e se referem ao que comumente chamamos de ‘As 10 Tribos Perdidas’ de Israel. Como Ele veio da primeira vez com as ovelhas perdidas da Casa de Israel sendo seu principal objetivo, isto logicamente demonstra que a grande maioria dos Seus seguidores são fundamentalmente os descendentes das 10 Tribos Perdidas de Israel, e co-herdeiros do Reino de Israel com os da Casa de Judá. Existem diversas provas nas Escrituras a respeito deste tema, e recomendamos fortemente a leitura da nossa série de estudos “A Completa Restauração de Israel”. O objetivo deste artigo é ser apenas um breve resumo do tema, uma introdução para aqueles que estão

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O significado da palavra Elohim A palavra “Elohim” é também um nome do Eterno? Esta palavra está no plural indicando o que? Vejamos alguns aspectos muito interessantes relacionados a esta palavra tão importante nas Escrituras. A questão ocasionalmente surge “Elohim refere-se a mais de uma pessoa na Bíblia Hebraica?” A raiz da questão vem de Sefer Bereshit / Gênesis 1:26 que diz que D-us disse: “Vamos fazer o homem a nossa imagem, de acordo com nossa semelhança; e deixe-o governar sobre os peixes do mar e sobre as aves do céu e sobre o gado e sobre toda a terra, e sobre todas as coisas rastejantes que se arrastam na terra.” A questão refere-se a quem é que D-us está se referindo quando ele diz “Vamos” fazer o homem a “nossa imagem”. O hebraico na Escritura diz: וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַעֲשֶֹה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָאָרֶץ וּבְכָל-הָרֶמֶשֹ הָרֹמֵשֹ עַל-הָאָרֶץ: texto hebraico usa os sufixos pronominais “נו” nas palavras בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ que significa “à nossa imagem como nós.” Os cristãos tipicamente argumentam que Elohim é plural para o que significa D-us e, portanto, prova que D-us é três: Pai, o Filho e o Ruach Hakodesh (Espírito o Santo). Esse tipo de raciocínio é o que eu chamo de “técnica exegética pobre”, já que uma doutrina inteira na Trindade é feita e resumida com base em

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Nós nos adoçamos “HASHEM falou a Moshe, dizendo: Pinchas, o filho de Eleazar, o filho de Aarão, o Cohen desviou minha ira dos filhos de Israel por zelosamente vingar-me entre eles, de modo que não destruí os filhos de Israel por causa do meu zelo. Portanto, diga: “Eu, por meio deste, dou a ele Meu pacto de paz”. (Bamidbar 25:10-12) Isso sempre me fascina. Pinchas ganha um prêmio da paz. É tão contra-intuitivo. Ele faz o que parece ser um ato brutal do assento do observador, mas é recompensado por criar paz. Podemos apenas concluir que a definição de paz da Torah não se limita ao que imaginamos. A paz, sabemos, não é apenas a ausência de guerra. Sabemos muito bem como uma “guerra fria” pode ser hostil tanto a nível internacional como interpessoal. Pode não ser uma guerra total neste momento, mas as tensões são altas e os dois lados não desejam o bem um do outro. Não é nada agradável e a guerra é sempre iminente. Tudo o que um lado precisa fazer é cruzar uma fronteira, mesmo inocentemente, e as lutas começam. Alguém estava tentando negociar a paz entre dois homens e ele conseguiu que um dissesse: “Eu vou fazer as pazes com você se você se reconciliar comigo!” O outro irritou-se com a oferta e disse: “Lá vai você começando de novo!” Isso não

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Pinchas vs Bilaam Na próxima parasha, o povo judeu realmente sairá e cumprirá a mitsvá no início da parashá de se vingar do povo midianita. A vingança, como ensina a Torah, não é algo que geralmente não podemos fazer por conta própria, então esta teve que ser sancionada por D-us. Bilaam estará mais uma vez no lugar errado na hora errada. Ele estará em Midiã cobrando sua taxa por seu conselho de enviar mulheres midianitas ao acampamento judaico para desviar o povo judeu. No final, Bilaam foi responsável por 24.000 homens de Shimon que morreram de peste, e 176.000 receberam pena de morte por adorar Ba’al Peor, e ele foi pago por cada “baixa”. Sua vitória teve vida curta, no entanto. Pouco depois disso, o exército judeu apareceu liderado por Pinchas, que pessoalmente encerrou a curta vida de Bilaam aos 34 anos. Depois de ser exposto como uma fraude por D-us, ele foi confrontado por Pinchas, que foi capaz de matá-lo, apesar do domínio de Bilaam sobre a magia. Quando Balak convidou Bilaam pela primeira vez para amaldiçoar o povo judeu, ele mencionou que sabia que quem quer que Bilaam amaldiçoasse seria amaldiçoado e quem quer que Bilaam abençoasse seria abençoado. Pelo menos é assim que parecia para os outros por causa do histórico de Bilaam. Eles não sabiam que, como o Talmud explica, Bilaam apenas sabia o

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A fala e as expressões da alma Uma pessoa deve sempre se acostumar a ficar em silêncio (lit., “deve aumentar seu silêncio”). Ele deve falar apenas de assuntos de sabedoria ou assuntos relativos às suas necessidades vivas. Foi dito sobre [o estudioso talmúdico] Rav, o aluno do nosso professor sagrado [R. Yehuda Hanasi], que ele nunca se envolveu em tagarelices toda a sua vida. Isso, no entanto, é o discurso da maioria das pessoas. Deve-se até limitar suas palavras ao discutir questões relativas às necessidades vivas. Em relação a isso, os sábios nos ordenaram, dizendo: ‘Quem fala excessivamente traz sobre o pecado’ (Pirkei AVvot 1:17). E eles disseram: “Eu não encontrei nada melhor para si (lit.,” melhor para o corpo “) do que o silêncio.” (Ibid.) Nesta lei, o Rambam discute a importância do silêncio. Deve-se limitar seu discurso a palavras de sabedoria e assuntos relevantes para suas necessidades vivas, como seu sustento. O discurso vazio e a fofoca devem ser evitados a todo custo. Mesmo a fala sobre as necessidades vivas de alguém deve ser mantida no mínimo. A razão para isso é clara. Discurso vazio e improdutivo é, no melhor, uma grande perda de tempo. E muito mais provável, vai degenerar em fofocas, calúnia, ridicularizando, zombando e cinismo. Como o Rambam, citado de Pirkei Avot, “quem fala excessivamente traz o pecado”. Não há nada a ser

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