O Cântico da redenção O comentário sobre Tehilim, em conexão com as palavras “Reina o IHVH, revestiu-se de majestade” lemos diretamente no hebraico: יְהוָה מָלָךְ גֵּאוּת לָבֵשׁ לָבֵשׁ יְהוָה עֹז. Vejamos então: se tomarmos a última letra das três primeiras palavras deste verso, juntas, totalizam ה+ך+ת) 425 – hey+chaf+tav), que é equivalente ao valor numérico do termo מָשִׁיחַ בֶּן דִָוד (Messias Filho de David). Quando o Messias ben David chegar, todos os ‘mundos’ serão restaurados por Ele. Em Salmos 93:1, há uma continuação direta do cântico de Moshe que é chamado שִׁיַרת הַיָּם – cântico do mar) que é entoado em Êxodo 15. As palavras “Então Moshe e os israelitas cantaram”, em Hebraico אָז (Az), fala de um cântico futuro que é registrado em Salmos 93:1. As palavras hebraicas גאָהֹ גּאָָה (ga’o ga’a) em Êxodo 15 estão em conexão direta com o Salmo 93, גֵּאוּת (ge’ut), que é a manifestação gloriosa de Adonai em Sua segunda redenção. O Salmo fala do futuro cântico do Messias. Como explicado pelo Baal Haturim, a letra י (yod) da palavra ישִָׁיר (yashir – cantar) possui o valor dez na gematria, representando as nove canções completas e a décima canção que ainda será cantada: o cântico do Messias. As canções de redenção são: o cântico do Mar, o cântico do Poço, Ha’azinu (dê ouvidos), Yehoshua, Devorá, Chana, David, Shlomo, Chezekiá, e a futura

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Chukat – origens humildes, grandes destinos e votos precipitados Chukat (estatutos) Nm 19:1–22:1; Jz 11:1–33; Hb 9:11–28; Jo 3:10–21 “Aquilo que, saindo da porta de minha casa, me sair ao encontro, voltando eu dos filhos de Amom em paz, isso será do IHVH, e o oferecerei em holocausto” (Jz 11:31). Na porção passada da Torah, Korach, a liderança de Moshe e o chamando de Aharon ao sacerdócio foram desafiados por um levita chamado Coré, que afirmava que Israel era Santo, especialmente os 250 outros líderes da Comunidade. Em resposta, D-us confirmou a liderança de Moshe e Arão com três eventos: a terra engoliu aqueles que se juntaram a revolta de Coré; fogo consumiu os líderes que presumiram oferecer o incenso; e a vara de Aharon milagrosamente floresceu. Na Sedra atual (também chamado Parasha ou porção semanal da Torá), Moshe nos dá a lei do Parah Adumah (Novilha vermelha), cujas cinzas purificam aqueles que pecaram ou tornaram-se ritualmente impuros (tamei) através do contato com um cadáver (tumat met) (Nm 19:17). Os israelitas também chegam ao deserto do Zin, depois de caminhar no deserto por 38 ou 40 anos (dependendo da interpretação rabínica). Lá, Moshe atinge a rocha para brotar água para os israelitas com sede, em vez de falar a rocha, como D-us lhe ordenara. (Nm 20) A porção da Torá termina com Israel lutando contra os amorreus, que

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O jardim e a Noiva Você sabe quem é a Noiva do Ungido? Existem diversas interpretações sobre esse assunto, mas de fato quem é ela e para onde ela vai? Vejamos. Quem é a Noiva? A tradição judaica nos informa: “Em uma variação interessante deste tema da personificação alegórica, a Torah também é identificada como uma ketubah, um contrato de casamento, escrito para o casamento de D-us e Israel, onde D-us representa o noivo e Israel, a noiva”. O que fica explícito nas Escrituras é que Israel é a Noiva do Eterno e quando Ieshua vem, sua missão é resgatar os judeus e isso também fica muito claro nas Escrituras. Em sua caminhada, Ieshua se depara com “gentios” e as boas novas depois também são pregadas aos judeus que estão dispersos e também para aqueles que tem raízes judaicas em suas famílias, mas que foram assimilados e são vistos como “gentios”. Sha´ul nos fala sobre isso em Romanos capitulo 11 e estabelece então que estes que retornam ao judaísmo através de Ieshua são os “enxertados”; eles são judeus de sangue, mas não tiveram uma vivência judaica como os demais que não se assimilaram, mas continuam sendo judeus. Então, quem é a Noiva? Os judeus que não perderam sua judaicidade e permaneceram fiéis e depois reconhecem Ieshua como o Ungido e os judeus que são considerados como “gentios” mas

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Ensinando pelo exemplo “… Diga aos Kohanim, filhos de Aharon, e diga-lhes: Cada um de vocês não deve se contaminar com uma pessoa (morta) entre seu povo” Lv 21:1. A parashá começa com Hashem ordenando a Moshe que instrua os Kohanim sobre suas responsabilidades particulares em manter padrões mais elevados de comportamento e pureza sagrados. Parece haver uma redundância nessas instruções, pois Moshe é informado duas vezes “diga aos Kohanim” – “emor” e “ve’amarta“. O Ramban sustenta que essa dupla expressão é semelhante àquelas ocasiões em que a Torah registra “daber el Bnei Yisroel ve’amarta” – “fale com Bnei Yisroel e diga“. Segundo o Ramban, a Torah usa uma expressão dupla para enfatizar a importância do mandamento, ou se envolve uma atividade que é contrária a uma norma aceita (Lv 21:1). Rashi, no entanto, cita o Talmud, que deriva dessa redundância de que os Kohanim estão sendo instruídos duas vezes, uma vez em relação a si mesmos e outra em relação aos filhos: “Lehazir gedolim al haketanim” – “para advertir os adultos quanto a seus filhos” (Ibid, Yevamos 114a). O que está implícito nas palavras “emor ve’amarta“, que alude especificamente à instrução das crianças, embora essas conclusões não sejam tiradas das palavras “daber ve’amarta“? A diferença entre “amira” e “dibur” é a seguinte: “amira” é a retransmissão de informações sem qualquer imposição da pessoa que as transmite, enquanto

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E o IHVH olhou… Neste artigo vamos tratar de uma passagem que está em I Crônicas 21 e que nos fará pensar muito naquilo que o Eterno viu e o que fez a seguir… Dentro deste contexto, temos a praga no livro de Números —e como essa praga foi interrompida. Então desta vez, falaremos sobre a praga que foi interrompida em 1 Crônicas e como isso aconteceu. Espero e oro para que, de alguma forma, as palavras deste artigo possam trazer esperança e encorajamento (e talvez até revelação) a vocês nesses dias difíceis. Em I Crônicas 21 ficamos sabendo sobre uma praga que foi enviada a Israel: «Então enviou o IHVH a peste a Israel; e caíram de Israel setenta mil homens. Enviou Elohim um anjo a Jerusalém, para a destruir». – e então lemos uma linha muito enigmática: «Ao destruí-la, olhou o IHVH, e se arrependeu do mal». O que o IHVH olhou? As traduções geralmente inserem «la» aqui, e mesmo que não esteja claro o que isso significa, um leitor ainda pode supor que o Eterno tenha visto algum objeto —algum item concreto e tangível—. No entanto, quando lemos em Hebraico, é muito óbvio que a frase não especifica exatamente o que Ele viu. O Eterno olhou (ראה יהוה) – mas, o que Ele olhou? O que o interrompeu? Por que Ele interrompeu a praga e se arrependeu do mal? Hoje essa não é a pergunta mais vital para nós? É

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Corach (Coré) Nm 16:1–18:32; I Sm 11:14-12:22; At 5:1-11 “E Coré, filho de Jizar, filho de Coate, filho de Levi, tomou consigo a Datã e a Abirão, filhos de Eliabe, e a Om, filho de Pelete, filhos de Rúben, e levantaram-se perante Moshe com duzentos e cinquenta homens dos filhos de Israel, maiorais da congregação, chamados ao ajuntamento, varões de nome” (Nm 16: 1-2). No estudo da Torah, após os 12 “espiões” retornarem de sua missão de espiar Canaã, os israelitas ameaçaram um motim. Eles escolheram acreditar no relatório maligno e entraram em pânico ao primeiro sinal de dificuldade, dizendo: “E diziam uns aos outros: Levantemos um capitão [diferente de Moshe], e voltemos ao Egito” (Nm 14:4). Na porção desta semana, vemos que as sementes da revolta que tinha já sido plantadas e só estavam esperando para sair e explodir em plena rebelião. Basicamente, três grupos expressaram descontentamento com a liderança de Moshe e Aharon: Corach (um levita), Datã e Abirão (da tribo de Reuven) e 250 líderes israelitas que foram nomeados membros do Conselho. No final, D-us confirma Moses & Aharon e pune severamente aqueles que juntaram-se a rebelião engolindo-os dentro da terra. Era como se D-us houvesse criado um pequeno terremoto para dar fim aos conflitos na Comunidade. “E eles e tudo o que era seu desceram vivos ao sepulcro, e a terra os cobriu, e

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É verdade que ninguém é perfeito? O ponto de vista judaico Quando começa um novo ano, muitas pessoas olham de volta para contar suas experiências: desafios e vitórias, perdas e ganhos, aventuras e relacionamentos. Quando chega o ano novo ou mesmo em outros momentos únicos para cada pessoa, não é incomum para avaliar o passado a fim de determinar onde há espaço para o crescimento ou para melhores escolhas. Olhando para trás pode ser valioso enquanto conduz a uma decisão de viver para um padrão mais elevado — o padrão de D-us; no entanto, para muitas pessoas, perseguir o perfeito “novo” nem sempre implica nisso. Muitas vezes somos motivados por ideias sobre a perfeição que não têm nada a ver com padrões de D-us. Nós nos esforçamos para poder refletir os padrões que outros impuseram sobre nós — incluindo comportamentos e atitudes que adotamos e que podem ser prejudiciais e até mesmo ímpios. Para alinhar nossas vidas mais de perto com nossas ideias de perfeição, nós frequentemente fazemos resoluções de ano novo que incluem perder ou ganhar peso, economizar ou investir dinheiro, elaborar novos planos ou esforçar-se e viajar mais ou viajar menos. Estes podem ser objetivos dignos. Se lhes dermos mais importância do que eles devem ter, no entanto, eles podem não servir bem no nosso andar com o Senhor. O que importa é a visão de

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Elevando um presente Foi o primeiro Shul – a sinagoga. O povo judeu tinha vivido no Egito como indigentes e foram enriquecidos pelos egípcios pouco antes de partirem. Eles acrescentaram ainda a sua riqueza no cruzamento do mar, quando as possessões dos egípcios afogados foram levadas para o seu lado da costa. Agora eles estavam sendo convidados a contribuir para a construção do Mishkan, o templo portátil. Foi o início de uma tradição que vive até este dia. Estamos constantemente construindo novos shuls, yeshivot, e outros projetos comunitários, e voltando-se para a Comunidade para financiá-los. Onde eu moro, uma sinagoga foi recentemente construída após a coleta por cerca de 20 anos. Nos últimos tempos, muitos dos encargos financeiros foram deslocados para membros específicos da Comunidade que foram abençoados com a abundância financeira. Não é incomum estes dias para um único “gvir” pegar a aba para um edifício inteiro, ou pelo menos a maior parte dele. É certamente um grande mérito para eles e suas famílias. Do ponto de vista da Comunidade, é mais uma questão de quanto você dá do que como você dá. A benevolência é igualmente necessária ao construir qualquer coisa na vida, mas não paga as contas. É o trabalho da Comissão de construção para se certificar de que todas as contas são pagas para que o projeto pode ser concluído respeitosamente. Boa vontade só ajuda

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Liderança pastoral Ovelhas. Você não acha que elas desempenhariam um papel importante na determinação de nossos líderes, mas eles fizeram. O Midrash diz que um dos atos definidores de Moshe que levou D’us a escolhê-lo como líder de Israel foi sua atitude em relação ao rebanho de animais. Uma vez, uma ovelha saiu da manada e Moshe vasculhou o deserto para encontrá-lo. Ele finalmente encontrou a criatura ressecada e exausta, e a alimentou e levou de volta para o resto do rebanho. D’us ficou impressionado. No caminho de casa, Moshe viu uma visão muito fascinante. Um arbusto em chamas. O resto é história. O rei Davi também era pastor. O Midrash nos diz que o manejo de ovelhas de Davi também foi o ímpeto para D’us escolhê-lo para liderar Seu rebanho. David tinha um sistema de pastoreio muito calculado. Primeiro, ele permitiria que apenas as ovelhas jovens pastassem. Eles comeriam a grama mais tenra. Depois que terminaram, Davi permitiu que as ovelhas mais velhas pastassem. Dessa maneira, a grama mais dura do prado foi deixada para as ovelhas com mandíbulas mais fortes. O Midrash nos diz que D’us ficou impressionado com as habilidades de Davi de discernir as diferentes necessidades de diferentes faixas etárias e previu nessas ações as qualidades de liderança necessárias para ser o Rei de Israel. Tanto pelas carreiras de dois de nossos maiores líderes

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Shelach – enviar Parasha Shlach (enviar) Nm 13:1-15:41; Js 2:1-24; Hb 7:3-4:1 “E falou o IHVH a Moshe, dizendo: envia homens que espiem a terra de Canaã, que eu hei de dar aos filhos de Israel; de cada tribo de seus pais enviareis um homem, sendo cada qual maioral entre eles” (Nm 13:1,2). Na semana passada, na porção Behaalotecha, lemos que Aharon foi ordenado acender as lâmpadas da Menorah e a tribo de Levi foi iniciada no serviço para o Tabernáculo. Nesta porção, Moshe enviaram 12 líderes em Canaã para fazer uma constatação de fato. Esses líderes foram para a terra de Canaã para descobrir a natureza física da terra e a viabilidade de uma conquista militar, e trazer de volta um relatório para Moshe e os israelitas. “Enviou-os pois Moshe a espiar a terra de Canaã: e disse-lhes: Subi por aqui para a banda do sul, e subi à montanha: e vede que terra é, e o povo que nela habita; se é forte ou fraco; se pouco ou muito; e qual é a terra em que habita, se boa ou má: e quais são as cidades em que habita, se em arraiais, se em fortalezas” (Nm 13: 17-19). O poder de um relatório do mal Após a aferição na terra, eles ficaram impressionados com a capacidade da terra para sustentar a vida, mas 10 dos líderes

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