O Homem Ieshua Durante muitos Anos a Igreja universal (Católica) procurou mostrar e enfatizar o seu Jesus pagão como um ser divino e glorificado, ocultando o verdadeiro salvador da humanidade que se chama Ieshua que veio como homem. Os padres católicos ocultaram o verdadeiro nome do salvador e fizeram um sincretismo religioso, ou seja, atribuíram ao Jesus pagão os atributos do verdadeiro salvador Ieshua. Vamos agora analisar 3 versículos que mostram a humanidade genuína de Ieshua: I Jo 4:2 “Nisto conheceis o Espírito de Elohim: todo espírito que confessa que Ieshua o Mashiach veio em carne é de Elohim”; II Jo 1:7 “Porque já muitos enganadores saíram pelo mundo, os quais não confessam que Ieshua o Mashiach veio em carne. Tal é o enganador e o antimessias.” I Tm 2:5 “Porque há um só Elohim, e um só Mediador entre Elohim e os homens, Ieshua o Mashiach, homem.” Não queremos evidentemente negar o messianismo de Ieshua, mas simplesmente mostrar que a razão em ocultar a humanidade de Ieshua tem por finalidade ocultar quem foi o Ieshua homem, porque quando estudamos sobre o Ieshua homem, vamos descobrir que este homem é Judeu, praticou os rituais judaicos viveu uma vida Judia, foi circuncidado ao oitavo dia, fez o seu bar mitsvah, celebrou as festas bíblicas, frequentou a sinagoga todos os sábados. Como posso incitar um ódio coletivo (anti-semitismo) contra os

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Na tua luz vemos a Luz – בְּאוֹרְךָ נִרְאֶה־אוֹר‏ A conexão mais íntima com Hashem (D-us) é descrita como Panim el Panim (פָּנִים אֶל־פָּנִים), sendo ‘face a face’. Moshe falou com D-us “face a face”, embora que esta glória estava destinada a desaparecer (II Co 3:7, 13). A face de D-us é vista na face do Messias, nosso Senhor, e esta glória nunca vai esvanecer. ‘Sua Face era como o Sol quando brilha em toda sua força’ – Ap 1:16. Nós estamos “sendo transformados para a mesma imagem…” (II Co 3:18), Observe que isso pode estar aludindo aos antigos espelhos que eram feitos de metal altamente polido que refletiam intensamente a luz. Se uma luz forte fosse refletida sobre uma pessoa, os raios se refletiriam no rosto de quem olhou no espelho, fortemente iluminando o rosto… A glória de D-us na face do Messias Ieshua que brilha, reflete, portanto, sobre nós, “a partir de um grau de glória para outro,” transformando nosso semblante da mesma forma a ser iluminado com a glória de D-us” (Ap 22:3-4). Vamos “em força” (מֵחַיִל אֶל־חָיִל) – Salmo 84:7. כִּי־עִמְּךָ מְקוֹר חַיִּים בְּאוֹרְךָ נִרְאֶה־אוֹר ‘Pois contigo está à fonte da vida; na tua luz vemos a Luz’ (Salmo 36:9). Em outras palavras, nós agora somos capazes de contemplar a Face de D-us na glória refletida na face do Messias; No Hebraico a palavra

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Lições de Liderança A Parasha Matot começa com as leis dos votos. A Torah nos diz: “Moshe falou aos chefes das tribos dos filhos de Israel, dizendo: ‘Isto é o que Hashem ordenou. Se um homem faz um juramento ou faz um juramento de se proibir, ele não deve violar sua palavra … ” A Torah então discute como uma pessoa deve honrar sua palavra, ou anular corretamente seu voto. Curiosamente, Moshe não ensinou essas leis para o povo judeu, mas ele disse aos hareos rashei, os chefes das tribos, para ensiná-los. Por que é que ele fez isso? Depois que Rav Yaakov Kamenetzky, ztl, escapou da Europa e assumiu uma posição temporária em Seattle, ele se tornou um Rav em Toronto. Os congregantes, na maioria descendentes de poloneses, tinham alguns costumes que diferiam da herança lituana de Rav Yaakov. Eles sugeririam um pouco que eles apreciariam se ele adotasse alguns de seus costumes. Uma vez, depois de perceber que ele não usava um cinto (cinto tradicional usado pelos judeus chassídicos durante as orações), eles deixaram um em seu assento! Quando lhe perguntaram por que ele não usava Rabeinu Tam Tefillin como era a minhag dos chassidim, ele respondeu que não era o costume dos rabbanim lituanos. “Mas o Chofetz Chaim usou Rabbeinu Tam!”, responderam eles. “O Chofetz Chaim só colocou em Rabbeinu Tam mais tarde na vida

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Behaalotecha: o significado por trás da menorá do templo Parasha Behaalotecha (quando ascenderes) Nm 8:1–12:16, Zc 2:14 – 4:7, Ap 11:1-14   “E falou o IHVH a Moshe, dizendo: Fala a Aharon, e dize-lhe: quando acenderes as lâmpadas, defronte do candeeiro alumiarão as sete lâmpadas” (Nm 8:1-2). Na semana passada, na porção Naso, entre as idades de 30 e 50, os homens levitas foram contados e lhes atribuíram tarefas para transportar o Tabernáculo. Esta semana, na porção Behaalotecha, lemos que Aharon acende as luzes da Menora (que foi feita martelando-se em um único pedaço de ouro de acordo com o padrão que D-us mostrou a Moshe) para que a área em frente a menorá fosse iluminada. Somente Arão e seus filhos, os Cohanim (sacerdotes), foram confiados o importante dever de acender a menorá. Os rabinos dizem do irmão de Moshe – Aharon foi escolhido por causa de sua confiabilidade na execução de uma tarefa servil dia após dia. Há uma lição para nós É fácil sentir-se entusiasmado com uma tarefa que é nova e fresca, mas é preciso dominar a capacidade de sustentar o nosso entusiasmo, até mesmo, uma vez que a novidade passará.  D-us honra este tipo de confiabilidade. Mesmo o mais mundana de nossas tarefas diárias pode ser uma alegria quando fazemos as “para o Senhor”. D-us não está apenas interessado no que consideramos nossas atividades

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O Vale dos Ossos Secos e a Ressurreição dos Mortos Originalmente uma visão alegórica sobre o futuro retorno dos judeus à sua terra, a visão de Ezequiel (cap. 37) se torna uma das pedras angulares da crença judaica na ressurreição dos mortos. Os estágios iniciais desse desenvolvimento são esclarecidos em um pergaminho Qumran pouco conhecido chamado Pseudo-Ezekiel. A cena de um vale cheio de ossos secos, ressuscitado diante dos olhos mentais do profeta Ezequiel (Ezequiel 37:1-14), é uma das aparições mais enigmáticas experimentadas por esse profeta, que é famoso por suas outras visões incomuns. A visão começa quando D-us coloca Ezequiel em um vale cheio de ossos (vv. 1-2) e pergunta a Ezequiel se eles podem ser trazidos de volta à vida, ao qual Ezequiel responde que somente D-us sabe disso (v.3). D-us então diz a Ezequiel para falar essa profecia sobre os ossos (vs. 4-6): “Ó ossos secos, ouçam a palavra de IHVH! Assim disse o Senhor IHVH a esses ossos: farei com que a respiração entre em você e você viverá novamente. Porei tendões sobre ti, e te cobrirei de carne, e porei pele sobre ti. E eu colocarei fôlego em você, e você viverá novamente. E você saberá que eu sou IHVH“! Ezequiel faz como lhe é dito, e os ossos começam a se unir e a crescer carne. Mas eles ainda não estavam vivos

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Lugar secreto do Altíssimo בְּסֵתֶר עֶלְיוֹן Lugar secreto do Altíssimo Um dos grandes Atributos (nomes) de D-us é El Elyon (אֵל עֶלְיוֹן), muitas vezes traduzido como D-us ‘Altíssimo’. O Atributo (nome) aparece pela primeira vez na Torah sobre a figura misteriosa de Malki-Tzedek (מַלְכִּי־צֶדֶק), o atemporal Rei e Sacerdote de Zion (Sião), que serve ao ‘D-us altíssimo – El Elyon’ (Genesis 14:18). Malki-Tzedek (Melquisedeque) é o primeiro sacerdote (ou seja, Cohen: כּהֶן) chamado na Torah, um mediador que ritualizava ‘pão e vinho’ ao Avraham Avinu (nosso pai Abraham) – aludindo aos rituais sacramentais posteriormente usados para comemorar nossa Geulá (redenção / Salvação). Como Rei (Melech) e Sacerdote (Cohen) atemporal de D-us, Malki-Tzedek é uma “Teofania”, ou uma revelação do nosso Messias antes dele esvaziar-se e de fazer sua descendência a esse mundo (Filipenses 2:7; Hebreus 7:3). O Messias Ieshua é o nosso grande Rei dos Reis e Sumo Sacerdote da Nova Aliança, uma Aliança que restaura a Realeza e o Sacerdócio de volta ao próprio D-us (Hebreus 7:12). Agora o atributo ‘Elyon’ propriamente dito (עֶלְיוֹן) vem de uma palavra de raiz hebraica (עָלָה) que significa “ascender“. Por exemplo, uma oferta de Olah (עלָה) é um holocausto todo que sobe, ascende aos céus. Atribuir ao Messias o nome Elyon expressa a verdade que Adonay nosso D-us ascendeu o Messias do abismo da Morte, ou seja ressuscitou o Messias e

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Naso – cumprindo a lei do Messias Naso (fazei uma contagem) Nm 4:21–7:89; Jz 13:2-25; Jo 11:1-54 “Falou mais o IHVH a Moshe, dizendo: toma também a soma dos filhos de Gérson, segundo a casa de seus pais, segundo as suas gerações“ (Nm 4:21-22). Na semana passada na porção Bamidbar (no deserto), D-us ordenou a Moshe fazer um censo de Israel. A Porção desta semana, continua com o tema de numeração das famílias dos levitas, bem como o detalhamento de suas funções. O título da porção para esta semana, Naso, significa “levantar” ou “elevar” e foi o termo usado para de contar (censo) dos filhos de Israel. No Hebraico, lê-se levantar as cabeças (רֹאשׁ אֶת נָשֹׂא,— naso et rosh). Vida comunitária “Levai as cargas uns dos outros e assim cumprireis a lei do Ungido” (Gl 6:2). Naso é a porção mais longa do ciclo da Torah. D-us instrui Moshe a especificar os deveres de cada família em servir a Comunidade e o Senhor. Desta forma, a carga seria distribuída para que não fosse pesada demais para algumas pessoas. Muitas vezes, o peso do serviço do Senhor cai sobre o número limitado de indivíduos dispostos a voluntariar-se para o bem da kehilla (Comunidade). Isto é, foi assim que a primeira comunidade messiânica se comportou. Crentes tinham um estilo de vida comunal no qual ajudaram uns aos outros e tinham

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Ensinando a Torah às nações O Festival de Shavuot centra-se na entrega da Torah e na jornada de Rute para se tornar membro de Am Yisrael. Além disso, algumas pessoas praticam o costume de ler todo o Sefer Tehillim, para honrar a data de nascimento e o yarhtzeit do rei Davi. Enquanto os Salmos do “Cantor Doce de Israel” expressam o relacionamento multifacetado de um judeu com Hashem, seu apelo e valor são universais. O aprendizado da Torah, como o recital dos Salmos, também se aplica a não-judeus? O rabino Yitzchak Ginsburgh acredita que chegou a hora de deixar de lado a antiga proibição de ensinar a Torah aos gentios e de embarcar em uma nova era, espalhando abertamente a luz da Torah ao mundo. Nascido e criado nos Estados Unidos, o rabino Ginsburgh se estabeleceu em Israel aos 21 anos e agora vive em Kfar Chabad. Profundamente influenciado pelo Chabad Rebbe e pelos ensinamentos hassídicos do Baal Shem Tov e Baal HaTanya, ele desenvolveu sua própria marca de misticismo, destacada por uma paixão ativa pela Terra de Israel, que o enlouqueceu com o “Rebe” do grupo espirituoso de jovens em Israel conhecido como “juventude no topo da colina”. Como fundador do Instituto Gal Einai, ele é autor de mais de quarenta livros, incluindo excursões da Torah à psicologia judaica, e tratados centrados na “retificação” de Medinat Yisrael para

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O céu de safira Safira, um dos minerais mais preciosos do mundo. No entanto, no judaísmo, a safira é mais metáfora do que mineral. Em primeiro lugar, é a cor do céu, um significante da divindade. A referência à safira celeste aparece três vezes no Tanakh: Acima da extensão acima de suas cabeças havia a aparência de um trono, com aparência de safira (Ezequiel 1:26 – reiterado posteriormente em 10:1) “Moshe e Arão, Nadav e Avihu, e os setenta anciãos se levantaram. Eles viram o IHVH de Israel e Seus pés, como uma alvenaria de safira … E aos chefes dos filhos de Israel, ele [D-us] não estendeu a sua mão sobre os escolhidos dos filhos de Israel; Eles viram o IHVH, comeram e beberam” (Êx 24:9-11). A palavra usada em ambos os lugares, sapir, “safira”, é uma palavra emprestada do Sanskrito. Surpreendentemente, existe uma raiz semita que se assemelha muito à ortografia samech-payh-yud-resh : Samech-Peyh-Resh é a raiz semítica de “mensagem” ou “missiva” e é a base de todos os termos relacionados a “livro” (sefer), “história” (sipur), “retorno” (safar), “número” (mispar) e “número [primordial]” (sefirah). Embora a semelhança dessas duas formas de palavras seja uma coincidência linguística, a possibilidade de elas representarem cores, livros, números e discursos supernais, coisas que convergem para a realidade espiritual confirmada, torna-se atraente para os místicos judeus. Assim, por exemplo, o comentarista

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