Vayeshev uma visão para o seu destino Vayeshev (e viveu) Gn 37:1–40:23; Am 2:6–3:8; Jo 2:13–4:42 “E Ia´aqov habitou na terra das peregrinações de seu pai, na terra de Canaã” (Gn 37:1). Na porção passada, na Parasha Vayishlach, Ia´aqov encontrou-se lutando com um mensageiro, enquanto se preparava para reconciliar com seu irmão Esaú e retornar para a Terra Santa. Nesta porção, Ia´aqov, junto com seus 12 filhos e uma filha, se estabeleceu em Canaã, referindo-se ao uma área englobando algumas áreas ocidentais da Síria, Líbano, noroeste da Jordânia e Israel. Após a idade dos Patriarcas, esta área ficou conhecida como Eretz Israel (Terra de Israel) ou a Terra Santa. O uso da palavra hebraica yeshev no primeiro verso desta leitura de Torah indica que Ia´aqov e sua família realmente se estabeleceram em Canaã. Este verbo tem a conotação de criar raízes e morando em algum lugar, ao invés de apenas descansar temporariamente quando em uma viagem para outro destino. O substantivo hebreu yishuv, significando “assentamento”, está relacionada com a yeshev, que significa “sentar-se, permanecer, habitar ou liquidar”. Os rabinos acreditam que o uso da palavra “yeshev” mostra que Ia´aqov, que estava em seus últimos anos, desejava viver em paz e experimentar uma sensação de permanência, ou casa. Em sua vida a esse ponto, ele já tinha recebido mais do que seu quinhão de provações e tribulações: seu irmão

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O significado profético do monte das oliveiras Um dos lugares que Ieshua frequentemente usou quando estava em Jerusalém foi o Monte das oliverias (Har HaZeitim). Esta colina poderosa também é chamada de Monte da unção (Har HaMishcha) porque oliveiras que forravam suas encostas foram usadas para produzir o azeite que ungiu Reis 3.000 anos atrás. Ieshua, o rei dos reis, que foi ungido pelo próprio D-us, apreciou a oração, a solidão e a comunhão aqui. Foi de cima desta montanha que ele revelou aos seus talmidim (discípulos) os acontecimentos dos últimos dias (Mt 24:1–51) no que veio a ser conhecido como o discurso de olivat ou profecia Olivet. Ieshua desceu o monte das oliverias em um burro durante sua entrada triunfal em Jerusalém (Lucas 19:28-44). Foi aqui que ele foi traído e preso (Lc 22:39-46). E desta montanha, ele subiu aos céus (At 1:1-12). Imediatamente depois, os anjos disseram ao talmidim que Ieshua também voltaria aqui: “homens da Galiléia”, eles disseram, “por que vocês estão aqui olhando para os céus?  Este mesmo Ieshua, que foi levado de você para os céus, vai voltar da mesma maneira que você o viu ir para os céus” (At 1:11). E o Profeta Zacarias descreveu detalhadamente como ele chegaria: “nesse dia, seus pés ficarão no Monte das oliveiras…”  (Zc 14:4)  Os cristãos entendem esta profecia para se referir à chegada de Ieshua, que é a manifestação física do Senhor. Junte-se

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Lutando para levar as mãos a promessa Vayishlach (e mandou) Gn 32:3–36:43; Ob 1:1–21; Jo 1:19–2:12   Na semana passada, na porção Vayetze, Ia´aqov fugiu de sua casa para escapar da ira do seu irmão gêmeo Esav e foi para Charan onde vivia o irmão da sua mãe, Labão. Em seu caminho, D-us apareceu-lhe em um sonho no qual ele viu uma escada que chegou da terra aos céus. Na escada haviam anjos ascendentes e descendentes. Em sua parte superior, supervisionando tudo, estava o Senhor, que renovou a Aliança Abraâmica com Ia´aqov. Em Charan, Ia´aqov trabalhou durante 14 anos, em troca de suas esposas, Lia e Raquel, filhas de Laban. Trabalhou seis anos para possuir seus próprios rebanhos de outro. No final, ele conseguiu, com grande dificuldade, libertar-se de uma situação injusta em que Labão tinha mudado os salários de Ia´aqov 10 vezes. Na parte de Torah desta semana, Ia´aqov retorna para seu lar ancestral na Terra Santa com suas esposas, filhos e bens depois de servir seu tio conivente por 20 anos. O título da porção desta semana, Vayishlach, vem de seu verso de abertura, “Ia´aqov enviou [vayishlach],” que se refere ao seu envio de malachim (mensageiros) para seu irmão Esav. “Ia´aqov enviou mensageiros [Vayishlach Ia´aqov] [malachim] à frente dele para seu irmão Esav na terra de Seir, o país de Edom” (Gn 32:3). Esta palavra hebraica

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ACADEMIAS NA BABILÔNIA Os judeus da Babilônia, sem dúvida, compartilharam as mudanças e movimentos que Esdras e seus sucessores, que vieram da Babilônia, introduziram em Israel. Mas durante os quatro séculos que cobrem o período de Esdras a Hillel, não há detalhes; e a história dos dois séculos seguintes, de Hillel a Judá I, fornece apenas alguns itens escassos sobre o estado de aprendizado entre os judeus da Babilônia. Sherira Gaon, em sua famosa carta (a principal fonte de informações sobre as escolas babilônicas) referindo-se a esses séculos sombrios, escreveu: “Sem dúvida, aqui na Babilônia a instrução pública era dada na Torah; mas além dos exilados não havia cabeças reconhecidas das escolas até a morte de Rabi [Judá I].” A sede principal do judaísmo babilônico era Nehardea, onde certamente havia alguma instituição de aprendizado. Uma sinagoga muito antiga, construída, acreditava-se, pelo rei Joaquim, existia em Nehardea. Em Hual, perto de Nehardea, havia outra sinagoga, não muito longe da qual podiam ser vistas as ruínas da academia de Esdras. No período antes de Adriano, Akiba, em sua chegada a Nehardea em uma missão do Sinédrio, entrou em uma discussão com um estudioso residente sobre um ponto de lei matrimonial (Mishnah Yeb., Fim). Ao mesmo tempo, havia em Nisibis, no norte da Mesopotâmia, um excelente colégio judaico, à frente do qual ficava Judá ben Betera (Batyra), e no qual muitos

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Malaquias o mais misterioso dos profetas hebreus Malaquias (Mal’akhiy) significa “meu mensageiro” ou “meu anjo” é um dos mais misteriosos profetas da Bíblia. Embora um porta-voz reverenciado de D-us, há poucos detalhes sobre ele fora das Escrituras. Ele é o último dos Profetas Menores no Tanakh (Bíblia judaica), colocado nessa posição porque o judaísmo tradicionalmente acredita que a profecia cessou com ele e só será renovada na era messiânica. No entanto, ele também é considerado por muitos como o último profeta antes da chegada de Iochanan o Imersor (João Batista) e Ieshua HaMashiach. Malaquias profetizou no início do quinto século, quase cem anos depois dos profetas Ageu e Zacarias e durante os dias de Neemias (ver Ml 2:8 e Ne 13:15; Ml 2:10-16 e Ne 13:23). Neemias repara as muralhas de Jerusalém Naquela época, o povo judeu havia retornado de seu cativeiro na Babilônia, os muros de Jerusalém e do Templo estavam sendo reconstruídos e, junto com um novo Santuário, a reinstituição da adoração no Templo. Alguns estudiosos acreditam que Malaquias era um sacerdote entre os profetas, escribas e outros sacerdotes que foram expulsos do exílio e de volta a Judá por Esdras e Neemias. Outros acreditam que ele pode ter sido apenas um homem comum falando a Palavra de D-us para a comunidade judaica que voltou para casa para reconstruir o Templo Sagrado. Uma minoria de opinião

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Vayetze – Ia´aqov aventura na fé Parasha Vayetze (e saiu) Gn 28:10–32:2; Os 11:7–14:10; Mt 3:13-4:11 “E Ia´aqov saiu de Berseba” (Gn 28:10). Na porção passada, na Parasha Toledot, a esposa de Itshaq, Rivca teve uma gravidez difícil com os meninos gêmeos lutando dentro dela. Quando ela consultou o Senhor, Ele disse-lhe que duas nações estavam em seu ventre, e o velho (Esaú) iria servir o mais novo (Ia´aqov). Esta porção, Parasha Vayetze (וַיֵּצֵא) descreve as viagens de Ia´aqov para e sua vida em Harã, terra natal de sua mãe, para encontrar uma esposa e a fugir da trama assassina de seu irmão Esaú. Ia´aqov deixa a sua zona de conforto Devemos nos lembrar que Ia´aqov não era um aventureiro áspero e duro como seu irmão, Esaú. Ele tinha uma personalidade tranquila desde o nascimento, preferindo estar em casa em vez de para fora na caça e para o jogo. Então, a chamada para abandonar a sua casa para uma outra terra (como seu avô Avraham e seu pai Itshaq) pode ter causado muita ansiedade — talvez duplamente então, já que ele estava correndo para salvar sua vida, por insistência da mãe dele. Por outro lado, Ia´aqov tinha acabado de receber uma bênção extraordinária de seu pai Itshaq de “orvalho dos céus e a riqueza da terra, uma abundância de grãos e vinho novo” com uma promessa de

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Totalmente Confiável “E as crianças lutaram dentro dela, e ela disse: “Se sim, por que isso é comigo?” E ela foi perguntar a HASHEM” (Bereishit 25:19). E as crianças lutavam dentro dela: quando ela passava pelas entradas das academias de Torah de Sem e Eber, Ia´aqov corria e lutava para sair; quando passasse pela entrada de um templo de idolatria, Essav correria e lutaria para sair. Outra explicação: eles estavam lutando entre si e discutindo sobre a herança dos dois mundos. – Rashi Pode-se argumentar facilmente que o Essav foi colocado em uma posição desvantajosa na vida. Ele tinha uma disposição pré-natal para a idolatria. Mais tarde, ele nasceu corado, uma indicação de que sua tendência era derramar sangue. O pobre rapaz! Por que no mundo ele deveria ser julgado e intitulado como um Rasha-malvado!? Este era quem e o que ele era! Este não foi o resultado de sua escolha voluntária. Então, do outro lado do espectro, a mesma pergunta pode ser feita. Como Ia´aqov pode ser coroado um Tzadik? Ele também tinha uma disposição pré-natal, mas seu desejo inato era aprender a Torah. Então, como ele pode ser recompensado como um Tzadik? Não era dele! Ele nasceu intrinsecamente excelente. Esta pergunta foi apresentada ao rabino Ezriel Tauber ztl há muitos anos. Ele explicou o seguinte. Existem dois ingredientes gerais que transformam uma pessoa no que ela

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Batalhas de Manteiga Esta semana a Torah nos fala da grande dicotomia de caráter entre Ia´aqov e seu irmão mais velho, Esav. Ia´aqov sentou-se e estudou enquanto Esav caçava. Embora seja difícil entender as raízes dessa grande divisão, a reação dos pais a essa diversidade é ainda mais confusa. A Torah nos diz que “Itshaq amava Esav porque havia brincadeira em sua boca, e Rivka amava Ia´aqov” (Gn 25:28). A variação em suas opiniões se manifestou na luta pelas bênçãos. Itshaq pretendia que Esav recebesse suas bênçãos pelos bens mundanos, com a intenção de salvar os espirituais para Ia´aqov. Rivka empurrou seu filho Ia´aqov para alcançar as bênçãos para os bens mundanos também. Qual foi a diferença fundamental entre a visão de Itshaq e Rivka sobre seus filhos? Por que havia uma noção tão diversa quanto a quem deveria herdar a riqueza deste mundo? Como é possível que Itshaq, que sintetizou a própria essência da espiritualidade, favorecesse Esav, um homem mergulhado em desejos mundanos? O vice-presidente Al Gore conta uma história sobre o futuro senador Bill Bradley. O senador Bradley certa vez compareceu a um jantar no qual ele era orador convidado. O garçom colocou um prato de batatas e colocou um pedaço de manteiga sobre elas. O senador pediu uma porção extra de manteiga. “Sinto muito, senhor”, respondeu o servidor inflexível, “um pratinho por hóspede”. Com uma

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Toledot (gerações) Gn 25:19–28:9; Ml 1:1–2:7; Lc 3:1-18 “E estas são as gerações [toledot] de Itshaq, filho de Avraham: gerou Avraham Itshaq” (Gn 25: 19). Em nossa última Parasha (porção da Torah), filho de Sarah e Avraham, Itshaq, continuou o legado de seus pais na fé e obediência a Adonai. Depois que sua mãe morreu, Avraham enviou seu servo para trazer uma esposa para Itshaq entre os parentes de Avraham. No poço onde as mulheres da cidade logo apareceria, o servo orou para a ajuda de D-us em encontrar a esposa perfeita para Itshaq. Só então, Rivcah chegou no poço para fornecer água para ele e seus camelos. Itshaq tinha 40 anos quando se casou com ela. Oração traz bênçãos “Itshaq orou ao IHVH em nome de sua esposa, porque ela não teve filhos. O IHVH respondeu sua oração [atar] e sua mulher Rebeca ficou grávida” (Gn 25:21). Na Parasha desta semana, descobrimos que Rivcah é estéril; na verdade, de acordo com a tradição judaica, ela nasceu sem um útero. Ela é uma das sete mulheres na Torah que têm dificuldade em conceber, mas finalmente chegou a ter filhos pela graça de D-us, neste caso, em resposta à oração do seu marido. Tradicionalmente acredita-se que ele orou por 19 anos. Além disso, acredita-se também que ele orou em unidade com Rivcah. Só porque nós oramos uma vez e

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