“E ele sonhou, e eis que uma escada estava em direção à terra e sua cabeça estava se esforçando em direção aos céus e anjos de Elohim estavam subindo e descendo nela. E eis que Hashem está em pé sobre ela…” (Gn 28:12-13), Esta é a escada do potencial humano. Ela descreve todo o alcance e espectro de um ser humano da terra às alturas do céu. O Rambam explica isso claramente no 5º Capítulo das Leis de Teshuvá. “O livre arbítrio é concedido a todos os homens. Se alguém deseja se voltar para o caminho do bem e ser justo, a escolha é dele. Se ele deseja se voltar para o caminho do mal e ser perverso, a escolha é dele.” Por muitos anos, minha esposa e eu íamos à sinagoga do Rabino Gissinger ztl. em Lakewood para estar com alguns parentes e amigos próximos. Eu sempre era chamado para dar um Shiur feminino, na tarde de Shabat. Uma vez recebi uma ligação no meio da semana do próprio Rabino Gissinger. Ele tinha um pedido. Havia um grupo de homens na sinagoga fazendo um Kiddush elaborado para completar o SHAS, não com o ciclo regular de Daf Yomi, e ele estava me perguntando se eu falaria para a congregação antes de Musaf e depois de Keriat HaTorah. Por alguma razão tola, talvez porque eu não tivesse coragem

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Simplesmente não faz sentido. Depois de mais de vinte anos trabalhando duro na casa de Lavan (Laban), Ia´aqov quer sair. Ele deveria ter tido direito a isso. Afinal, ele se casou com as filhas de Lavan em troca de anos cuidando das ovelhas. Ele aumentou a população de gado de Lavan muitas vezes e foi um genro fiel, apesar de um sogro vendedor ambulante conivente. No entanto, quando Ia´aqov deixa a casa de Lavan com suas esposas, filhos e rebanhos, ele foge, temendo que Lavan nunca o deixasse sair. Ele é perseguido por Lavan, que o persegue com vingança. Mas Ia´aqov tem sorte. Hashem aparece para Lavan em um sonho e o avisa para não machucar Yaakov. Eventualmente, Lavan alcança Ia´aqov e o aborda. “Por que você levou minhas filhas embora como cativas da espada? Por que você fugiu, secretamente, sem me notificar? Se você tivesse me dito que queria ir embora, eu o teria mandado embora com música e cânticos!” (Gn 31:26-27) Ia´aqov responde ao seu sogro declarando seu medo. “Você teria roubado suas filhas de mim.” Lavan então revistou todos os pertences de Ia´aqov em busca de ídolos que faltavam em sua coleção. Ia´aqov ficou indignado. Ele simplesmente não entendia o que Lavan queria. Ia´aqov responde ao ataque detalhando a tremenda quantidade de trabalho altruísta, através do calor escaldante e noites congelantes, que ele trabalhou arduamente

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O povo judeu teve muitos inimigos ao longo dos milênios, mas a maioria deles eram descendentes de Yishmael ou Eisav. O mais incrível é que Yishmael era meio-irmão de Yitzchak Avinu, e Eisav era irmão de Ia’aqov. Fale sobre rivalidade entre irmãos! Mas, novamente, Kayin também era irmão de Hevel, e ele o assassinou. Irmãos matam irmãos desde o início da história. É como D-us fez o mundo, e o ciúme geralmente está no centro disso. O ciúme parece tão instintivo que você o vê em ação desde a mais tenra idade. Apenas adicionar um novo bebê à família pode despertar sentimentos de ciúme e inspirar retribuição em uma criança que apenas dois anos antes tinha a mesma atenção. E o ciúme é a fonte do ódio palestino, desculpe-me, filisteu anterior aos judeus na parashá desta semana também: “E ele tinha posses de ovelhas e posses de gado e muita produção, e os filisteus o invejavam… E Yitzchak disse a eles: ‘Por que vocês vieram a mim, já que me odeiam e me afastaram de vocês?’” (Gn 26:14, 27). Eu assisti a documentários sobre as duas guerras mundiais, e é assustador como os sentidos primordiais de direito desencadearam e alimentaram tantas guerras importantes. Ninguém nunca começa uma guerra mundial. Eles começam guerras para obter o que querem, esperançosamente sem causar uma guerra maior do que podem lutar. Às

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Esav. Ele representa tanto mal. Nós o conhecemos como o caçador, o saqueador implacável, assassino de Nimrod e perseguidor de Ia´aqov. No entanto, acredite ou não, ele tinha alguma graça salvadora. Ele é até considerado um paradigma de caráter virtuoso, pelo menos em um aspecto de sua vida honrando os pais. A Torah nos diz que Yitzchak amava Esav. E Esav o amava de volta. Ele respeitava seu pai e o servia fielmente. Na verdade, o Medrash e o Zohar falam favoravelmente sobre o poder do kibud av de Esav, honra de seu pai. Eles até o consideram maior do que o de seu irmão Ia´aqov. E então Yitzchak pediu a Esav para “sair para o campo e caçar para mim, então me faça iguarias como eu amo, e eu comerei, para que minha alma possa te abençoar antes que eu morra” (Gn 27:3-4). Yitzchak queria conferir as bênçãos a ele. Esav conquistou o respeito de seu pai. E mesmo quando Esav descobriu que seu irmão, Ia´aqov, o venceu nas bênçãos, ele não gritou com seu pai, no método da impugnação filial moderna, “Como você o deixou fazer isso?!” Tudo o que ele fez foi “gritar um grito extremamente grande e amargo, e disse a seu pai: “Abençoe-me também, Pai!” (ibid v.34). Yitzchak encontra alguma bênção restante para conceder a seu filho mais velho, mas o rancor não

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“Ela desceu até a fonte, encheu seu jarro e subiu. O servo correu em sua direção e disse: “Deixe-me beber um pouco, por favor, do seu jarro de água.” Ela disse: “Beba, meu senhor” e ela se apressou, abaixou seu jarro até suas mãos e deu-lhe de beber. Quando ela terminou de dar-lhe de beber, ela disse: “Eu tirarei (água) até mesmo para seus camelos até que eles tenham terminado de beber.” Então, ela se apressou e esvaziou seu jarro no cocho e continuou correndo até o poço para tirar (água) e ela tirou para todos os seus camelos” (Gn 24:16-20). Desde quando dar água a camelos ou outros animais é uma prioridade tão grande que se torna o único e final critério para escolher a futura mãe da Congregação de  Israel?! Toda a história e o teste que Eliezer montou estão clamando por uma explicação. O Beit HaLevi abre toda a história e lança uma luz incrível e sensata, a ponto de, depois de tomar conhecimento de sua abordagem, ser difícil olhar para esse episódio de outra forma. Eliezer estava armando para ela. Era quase noite. As pessoas estavam pegando sua água para levar para casa pelo resto da noite. Não há muito tempo para operar. Ele vai pedir uma bebida para uma garota que acabou de encher sua jarra. Se ela recusar, então ela não tem

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Esta semana, a Torah nos conta a fascinante história da missão de Eliezer para encontrar uma esposa para Itschaq, filho de seu mestre Avraham. Eliezer foi mencionado em partes anteriores como alguém que extraiu dos ensinamentos de seu mestre. Para cumprir sua missão, Eliezer deve interagir. Primeiro ele deve conhecer a futura noiva, Rivka, depois seus pais, Btu’el e Milkah, e então o irmão conivente de Rivka, Lavan. A Torah não poupa esforços para descrever detalhadamente a provação de escolher a noiva. Ao longo da narrativa, Eliezer, o servo de Avraham, é mencionado de diferentes maneiras. Às vezes ele é chamado de “servo de Avraham“, outras vezes ele é chamado, simplesmente, de “o servo” e outras vezes ele é “o homem”. Primeiro ele dá presentes a Rivka: “E foi que, quando os camelos terminaram de beber, o homem pegou um anel de ouro no nariz, seu peso era um beka, e duas pulseiras em seus braços, dez siclos de ouro eram seu peso” (Gn 24:282). Quando Lavan vê os presentes, ele fica animado, e ele “se aproximou do homem, que ainda estava de pé perto dos camelos perto da fonte” (ibid. v.30). Quando Eliezer se apresenta formalmente a B’tuel, ele declara sua identidade com bastante firmeza. “Eu sou um servo de Avraham” (ibid v. 34). E quando Eliezer ouve as palavras de aceitação dos futuros sogros, a Torah

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Dizem que o riso é o melhor remédio. Embora definitivamente não seja sempre o melhor remédio em todas as situações, certamente é um bom remédio no lugar certo, na hora certa. Quem não se sente mais saudável depois de uma boa risada, calorosa e estimulante de endorfina? Pessoalmente, eu não só gosto de uma boa risada, eu realmente gosto de causar uma. Há algo muito gratificante em fazer outra pessoa rir, especialmente quando o humor é limpo. Linguagem grosseira e humor rude são apenas o resultado de uma falta de autodignidade, evidência de que uma pessoa é muito mais orientada para o corpo do que para a alma. Como diz o Zohar, “Você pode dizer a qualidade de uma pessoa pela forma como ela fala.” É interessante como algo aparentemente tão trivial quanto o riso deve desempenhar um papel tão importante na vida e na história judaica. O nome do nosso segundo antepassado, Yitzchak, é escolhido por D-us e baseado nele. O anúncio de seu nascimento iminente por D-us foi recebido com risos de seu pai e mãe, embora por razões diferentes. E mais tarde na parashá, quando Ló tenta avisar seus genros sobre a iminente desgraça de Sdom, a Torah diz que Ló parecia mais um comediante para eles (Bereishis 19:14). Até D-us ri ocasionalmente. Quando Sarah Imeinu explica o significado do nome de seu filho tão

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“Porque virá tempo em que não sofrerão(suportarão) a sã doutrina; mas, tendo comichão nos ouvidos, amontoarão para si doutores conforme as suas próprias concupiscências; e desviarão os ouvidos da verdade, voltando às fábulas” II Tm 4.3-4. Vivemos em tempos difíceis… temos diante de nós muitas opções de entretenimento, inclusive nas igrejas, e com isso, o foco da verdade foi tirado para dar lugar a uma situação em que os “badulaques” importam mais do que uma palavra relacionada à verdade! Vamos entender isso… temos os “coachs” que buscam entreter as multidões com palavras que motivam e que “levantam” o moral dos ouvintes, mas que não trazem nenhuma transformação verdadeira e contínua para aquela pessoa. Dentro deste ambiente estão também as igrejas que buscaram transformar-se para que possam parecer com “teatros”, onde o fundo busca destacar quem está no palco e assim gerar um maior interesse naquilo que está sendo dito… Ainda dentro deste contexto, temos os cânticos – nem sempre são louvores dirigidos a Ieshua ou ao Eterno – que mexem com as emoções das pessoas e levam-nas a uma condição de êxtase, que após um tempo se desintegra e tudo volta ao normal… Temos também os “líderes” que vão contra tudo o que está estabelecido e, contrariando as Escrituras, afirmam ter uma “revelação” mais elevada daquilo que está escrito… e nesta esteira temos os “mestres” que nunca frequentaram

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Depois de todos esses eventos, D-us testou Avraham e disse a ele: “Avraham”, e ele respondeu: “Estou aqui.” (Gn 22:1) A Akeidah foi o décimo e último teste de Avraham. O que quer que D-us esperasse que Avraham se tornasse, ele se tornou por meio de seus dez testes, a Akeidah finalizando o programa. Seus problemas na vida não acabaram, mas seus testes acabaram, e sua pontuação foi perfeita. Outros não se saíram tão bem, mesmo grandes pessoas. Na verdade, o Talmud traz um caso particular de tal fracasso: [David HaMelech] perguntou [a D-us], ​​”Mestre do Universo! Por que dizemos [em oração] ‘O D-us de Avraham, o D-us de Yitzchak e o D-us de Ia’aqov’, mas não o D-us de David? Ele respondeu: “Eles foram testados por Mim, mas você não.” Então ele disse: “Mestre do Universo, examine-me e prove-me”, como diz: “Examine-me, ó Senhor, e prove-me” (Tehillim 26:2). Ele respondeu: “Eu testarei você e lhe darei um privilégio especial, pois não os informei [da natureza do teste deles de antemão], mas informo que testarei você em uma questão de adultério.” Imediatamente, “E aconteceu que à noite Davi se levantou de sua cama etc.” (II Sm 11:2) . . . E ele andou sobre o telhado da casa do rei, e do telhado viu uma mulher se lavando . . . Bat Sheva estava lavando o cabelo atrás

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“E ele mobilizou seus discípulos…” (Gn 14:14) Após descobrir que seu sobrinho Lot havia sido levado cativo, Avram mobiliza seus discípulos em uma tentativa de libertar seu parente. A palavra que a Torah usa para discípulos é “chanichav” (Gn 14:14). Rashi comenta que “chinuch” – “educação” deriva da palavra “lechanech” – “inaugurar” (Ibid); a educação estabelece padrões de comportamento que seguem uma pessoa ao longo de sua vida. Na Parshá Tetzaveh, Rashi oferece uma visão fundamental sobre o papel da educação na vida de um indivíduo. A Torah usa a expressão “milui yadayim” – “encher as mãos” para descrever o processo inaugural dos Kohanim (Ex 28:41). Rashi comenta que sempre que a Torah usa o termo “milui yadayim” ele se refere a “chinuch”, e menciona o costume medieval de colocar uma luva na mão de uma pessoa sendo nomeada para uma nova posição (Ibid). Portanto, a expressão “preencher as mãos” é apropriada. A percepção psicológica desse costume é baseada no conhecimento de que a maioria das pessoas vê seus empregos como um meio de sustentar a si mesmas e suas famílias; sua única razão para trabalhar é que elas exigem a compensação financeira. Muito poucos indivíduos realmente recebem realização do trabalho em si. Ao colocar um objeto nas mãos do nomeado, estamos transmitindo a ele a mensagem de que temos certeza de que esta posição não será apenas

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