Eu protesto

Mário Moreno/ julho 30, 2021/ Teste

Eu protesto!

A Parasha começa com o verso:

E será, porque você vai – eikev – ouvir esses julgamentos e mantê-los e executá-los … (Devarim 7:12).

Traduzido, não há nada de incomum sobre o texto, mas em hebraico há. A palavra para “porque você vai” não é a que a maioria das pessoas escolheria. O fato de a Torah ter escolhido a palavra “aikev”, uma palavra que significa principalmente “calcanhar“, levou Rashi a comentar:

Se você ouvir os mandamentos “menores” que alguém [geralmente] pisa com os calcanhares … (Rashi)

É uma mensagem dupla. Na maioria dos casos, a Torah não faz distinção entre mitsvot “fáceis” e “difíceis”, mas o faz nesta parashá. Fala especificamente sobre mitzvot que as pessoas podem “pisar” com o “calcanhar“, por assim dizer, porque não parecem tão importantes em comparação com outras mitzvot como o Shabat, por exemplo.

Como saber qual mitzvah é menor e qual é maior? Aparentemente como resultado da punição por não as ter cometido. Alguns pecados são puníveis com a morte, alguns com karet – excisão, e alguns com 39 chicotadas “apenas”, embora, francamente, as chicotadas pudessem matar, ou pelo menos fazer alguém desejar que matassem.

A mishná em Pirkei Avot ecoa essa ideia, exceto que também adiciona uma razão extra. Você não tem permissão para decidir qual mitzvah levar a sério e qual não levar em geral. Mesmo que você seja do tipo que faz isso, certamente não pode fazer isso baseado apenas na punição:

Seja cuidadoso tanto com uma mitzvá leve quanto com uma grave, porque você não conhece a recompensa pelo cumprimento das mitsvot. (Pirkei Avot 2:1)

Para ser claro, como judeus, estamos preocupados com duas coisas. Primeiro, sobre como evitar o castigo neste mundo e no próximo, o que fazemos evitando o pecado. Em segundo lugar, queremos ganhar o máximo de recompensa possível enquanto podemos, o que fazemos aprendendo Torah e cumprindo mitsvot. O fato de a punição por certas transgressões ser “menor” do que outras não significa necessariamente que eles não possam ganhar mais recompensa no Mundo vindouro, ou mesmo neste mundo, evitando-as.

Por que evitei o castigo antes de ganhar uma recompensa no mundo vindouro? Porque desde que “absorvemos” o ietzer hará após o pecado do Aitz HaDa’as e fomos expulsos de Gan Aiden, tendemos a colocar o ganho de recompensa eterna em um distante segundo lugar para evitar a punição. Especialmente em nossa geração, quando você pode aparentemente ter seu bolo e comê-lo (ser “frum” enquanto age de forma um tanto secular), a vida da Torah para muitos tornou-se um pouco uma questão de “gerenciamento de risco”.

Portanto, as pessoas usam roupas que extrapolam os limites do tzniut – a modéstia, e empurra esses limites cada vez mais na direção errada. Eles fazem coisas no Shabat que não estão no espírito do Shabat, ou pior. Eles usam a tecnologia de maneiras que podem ser adequadas para não judeus, mas não para judeus. Eles se entregam ao materialismo mais do que poderia ser sancionado por um estilo de vida da Torah.

É um GRANDE erro.

UMA VEZ PERGUNTEI a alguém como ele poderia conscientemente virar as costas para a Torah depois de ter se tornado um ba’al teshuvá. Ao contrário de muitos que nasceram em um estilo de vida da Torah, essa pessoa tornou-se praticante aos vinte anos porque o argumento a favor da Torah fazia sentido. Isso não mudou, apenas sua atitude em relação à religião.

Nunca esqueci o que eles me responderam, e isso aconteceu pelo menos 35 anos depois. Na verdade, eles me ensinaram uma lição REALMENTE importante sobre como nossas mentes funcionam. Em um nível menos sério, explica algo tão trivial quanto o ganho de peso indesejável. Em um nível mais sério, explica algo tão incompreensível quanto o Holocausto.

Isso é o que eles me responderam. Eles disseram que a primeira vez que quebraram o Shabat acendendo uma luz, eles “esperaram” que um raio descesse do céu e os atingisse. Mas é claro que não, então eles fizeram isso uma segunda vez com menos medo e, em seguida, uma terceira vez com ainda menos medo. Eventualmente, eles deixaram para trás tudo o que haviam aprendido.

A verdade é que o Talmud avisa sobre a mesma coisa:

Se uma pessoa peca uma vez e depois uma segunda vez, isso é permitido a ela. Se pecarem uma vez e depois duas, isso é permitido a eles?! Em vez disso, torna-se permissível para eles. (Kiddushin 20a)

Você tem que se perguntar sobre a psicologia desse incrível processo mental se quiser evitar ser vitimado por ele. Poucas pessoas não são vítimas disso, e é por isso que o mundo se tornou um lugar tão preocupante como é hoje.

Esta manhã recebi um link de vídeo de um grande amigo meu que, devo dizer, é muito perturbador. O vídeo que é. É para ser perturbador, porque é um alemão rastreando as medidas que foram tomadas pelo regime nazista para manipular cinquenta milhões de alemães para realizar o Holocausto. Chama-se “Você pensou que era livre? (Revisado)”, e pode ser encontrado no site da Armstrong Economics.

Qualquer pessoa que vive “fora” do mundo secular ficou chocada com os rumos da sociedade e com medo de para onde ela está indo. Historicamente, a tendência liberal atual no Ocidente levou, no passado, a grandes guerras.

Qualquer pessoa que NÃO esteja chocada com o estado atual da sociedade ocidental já é vítima do que o vídeo descreve.

Mas o dedo deveria estar apontando para mais do que pessoas seculares, porque somos todos culpados do mesmo erro psicológico. A Torah não está falando para judeus seculares, mas para religiosos, aqueles que cumprem as mitsvot, mas apenas na medida que consideram necessário. O yetzer hará se importa se alguém é religioso ou secular?

Pelo contrário. Fazer um judeu religioso transigir em um valor da Torah, mesmo que apenas um pouco, ao contrário de um judeu secular transigir muito, é como derrubar um general em oposição a apenas um cabo durante uma guerra. Porque é isso que é, diz o Ramchal, uma guerra espiritual violenta. E ele acrescenta, e esta é a parte assustadora: se você não sente que a guerra está acontecendo, então você já a perdeu.

A MISHNAH em Pirkei Avot diz que o povo judeu testou D-us dez vezes no deserto, sendo a décima o episódio dos espias. Uma pergunta muito óbvia que muitas pessoas obviamente não fazem é: “O que você quer dizer com testou D-us dez vezes? Eles pecaram contra D-us dez vezes!”

O Leshem fornece uma resposta não tão óbvia, mas incrível. Ele diz que a maioria dos judeus nunca realmente pecou no deserto. Na verdade, sempre foi um pequeno número de judeus que realmente cometeu o pecado, mesmo durante o episódio dos espias. Às vezes, era apenas Datan e Aviram, e talvez o Erev Rav, embora a Torah faça parecer que toda a nação pecou.

Embora isso explique por que a linguagem “testado” é usada em vez de “pecou”, não explica por que toda a nação foi punida por causa de um punhado de pecadores reincidentes. Para responder a isso, precisamos apenas lembrar que na parashá da semana passada havia uma mitsvá de não testar D-us. Isso é exatamente o que o resto da nação fez para garantir ser arrastado para os pecados dos outros.

Como eles testaram D-us? Em vez de protestar contra os pecadores, a maioria da nação ficou quieta e esperou para ver como D-us responderia. Ele ainda iria apoiá-los, ou cortá-los, continuar a cuidar deles ou destruí-los no deserto? Enquanto eles “esperaram” para ver o protesto de D-us, D-us esperou para ver o deles.

Mas isso nunca aconteceu. Ninguém jamais enfrentou os bandidos, exceto Chur, o filho de Miriam, e ele morreu por isso. E para que uma pessoa não diga: “De que adiantaria seus protestos? Alguém os teria ouvido?” o Talmud relata como esse argumento não salvou os tzadikim do período do Primeiro Templo (Shabat 55a). Eles morreram com todos os outros em Churban por não terem tentado protestar contra os pecados de sua geração.

Como diz o Talmud:

Rebi Yonason, que alguns substituem por Rebi Yochanan, disse: Quem pode protestar contra [um pecado em] sua casa, mas não é considerado responsável pelos [pecados] de sua casa; seus concidadãos, eles são considerados responsáveis ​​pelos [pecados de] seus concidadãos; o mundo inteiro, eles são considerados responsáveis ​​pelos [pecados de] todo o mundo. (Shabat 54b)

QUEM não está enojado com a profanação da Torah e do Templo por Tito (Gittin 56b)? Como D-us pôde permitir que um ser humano tão terrível entrasse no Santo dos Santos com um Sefer Torah e profanasse os dois de forma tão horrível? Mesmo a morte difícil que ele sofreu parece gentil demais para o que ele fez.

Mas tudo o que D-us faz é middah-k’negged middah – medida por medida. O que Tito fez teve que ser em resposta a algo que fizemos primeiro, medida por medida. Mas, até onde sabemos, nenhum judeu jamais fez algo remotamente tão profano quanto Tito, então a pergunta retorna: Como Tito foi capaz de fazer isso?

Na Cabala, o conceito é chamado de “k’illu – como se.” Refere-se a uma situação em que algo realmente não ocorre, mas como o resultado líquido é o mesmo, é “como se” a coisa que geralmente causa isso realmente ocorreu.

Um exemplo dessa ideia é embaraçar alguém em público. Uma vez que tira o sangue de uma pessoa de seu rosto, deixando-a “branca”, é k’illu – como se – a pessoa que fez o constrangimento matou a pessoa que ela constrangeu. Uma vez que é apenas k’illu, eles não serão punidos como assassinos por Bait Din, mas é k’illu o suficiente para que sejam considerados um assassino em algum nível do ponto de vista do céu.

Da mesma forma, um judeu nunca fez fisicamente o que Tito fez em cima de um Sefer Torah, nem menos no Santo dos Santos. Mas isso não significa que, do ponto de vista do Céu, pisarmos nas mitsvot “leves“, e muito mais nas mitzvot “sérias“, não seja a mesma coisa. Pelo contrário, D-us pode ter mandado Tito fazer isso para nos dizer como parece o nosso abuso da Torah de Seu ponto de vista. Algo que fizemos teve que abrir a porta para que Tito se comportasse como fez.

Esta é uma parte importante do aviso na parashá desta semana. Seria um erro terrível pensarmos que entendemos D-us e a Torah o suficiente para pesar adequadamente a gravidade de nossas ações, ou a falta delas.

“Portanto, não levo a mitzvah a sério. Quão ruim pode ser?”

“Então, eu não protesto. Pelo menos eu não estou cometendo o pecado! ”

A história respondeu a essas perguntas muitas vezes, e nunca da maneira que imaginávamos ou esperávamos. Mas leve D-us, a Torah e Suas mitzvot a sério, e você não apenas fará D-us feliz, mas ganhará Sua proteção … neste mundo e no próximo.

Tradução: Mário Moreno.