Vayechi (E Ele Viveu): Ia´aqov Profetiza a Vinda do Messias
Gênesis 47:28–50:26; 1 Reis 2:1–12; João 10:1–21
“E Ia´aqov viveu (Vayechi Ia´aqov) na terra do Egito dezessete anos; assim os dias de Ia´aqov, os 
anos da sua vida, foram cento e quarenta e sete anos.” (Gn 47:28)
A porção da Torah desta semana, Parasha Vayechi (e ele viveu), é a leitura final do Shabat do livro de Gênesis (Bereshit).
No estudo da semana passada, Iosef revelou sua identidade a seus irmãos e os convidou, assim como a seu pai, a viver no Egito a fim de sustentá-los durante a fome. Iosef, seus irmãos e seu pai foram alegremente reunidos e reconciliados.
A Parasha Vayechi termina o primeiro livro da Bíblia com a morte de Ia´aqov e Iosef.
Anseio Judaico pela Terra Prometida
Nesta Parasha, Ia´aqov compeliu Iosef a jurar que ele levaria seu corpo para fora do Egito e de volta para a Terra de seus Pais e o enterraria lá. Iosef concordou com o pedido de seu pai moribundo. (Gn 47:29–30)
Embora Ia´aqov tivesse vivido os últimos 17 anos de sua vida no Egito, ele nunca se esqueceu da Terra que D-us lhe havia prometido pela Aliança divina.
Da mesma forma, desde que D-us chamou Abraão de Ur, o povo judeu não perdeu de vista a Terra Prometida dada a eles por Isaque e Ia´aqov. Mesmo quando Nabucodonosor levou cativo o povo de Israel, eles se sentaram junto aos rios da Babilônia chorando e lembrando-se de Sião, jurando nunca esquecê-la.
“Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, que a minha mão direita se esqueça da sua destreza! Se eu não me lembrar de você, deixe minha língua se apegar ao céu da boca – Se eu não exaltar Jerusalém acima da minha principal alegria. (Sl 137:5–6)
Devemos entender esse anseio eterno plantado na alma judaica para compreender a determinação feroz do povo de Israel de permanecer na Terra que D-us nos prometeu por meio de nossos antepassados, Abraão, Isaque e Ia´aqov. Muitos mantêm um forte vínculo emocional com a Terra de Israel, mesmo enquanto vivem no exílio entre as nações do mundo.
Ia´aqov abençoa Efraim e Manassés
Quando Ia´aqov se aproximava de sua morte, Iosef trouxe seus dois filhos perante seu pai para uma bênção. Ia´aqov perguntou quem eram os dois meninos e Iosef respondeu: “São meus filhos, que D-us me deu neste lugar [Egito]”. (Gn 48:9)
Quando viu os filhos de Iosef, pensou apenas na bondade de D-us. Ia´aqov disse a Iosef: “Não pensei em ver seu rosto; mas, de fato, D-us também me mostrou sua descendência!” (Gn 48:11)
No final de sua vida, Ia´aqov louvou ao Senhor por Sua bondade abundante, apesar de ter passado por muitas dificuldades e provações.
A bondade de D-us não apenas atendeu, mas também superou suas expectativas.
“A glória pertence a D-us, cujo poder opera em nós. Por meio desse poder, Ele pode fazer infinitamente mais do que pedimos ou imaginamos”. (Ef 3:20)
Ia´aqov abençoou os filhos de Iosef, Efraim e Manassés; no entanto, em um movimento surpresa, ele colocou a mão direita sobre Efraim, que era o mais novo, e a esquerda sobre Manassés, que era o primogênito e deveria ter recebido por direito a bênção primária.
“Então ele os abençoou naquele dia, dizendo: ‘Por meio de você Israel abençoará, dizendo: “Que D-us o faça como Efraim e como Manassés!”’ E assim ele colocou Efraim diante de Manassés.” (Gn 48:20)
Ainda hoje, muitos pais judeus abençoam seus filhos na noite de sexta-feira, quando as famílias inauguram o sábado (Shabat), dizendo: “Que D-us te faça como Efraim e Manassés (Ye’simcha Elohim ke’Efrayim ve’khe-Menasheh)”.
Mas por que abençoaríamos nossos filhos para serem como Efraim e Manassés? O que havia de tão especial nesses jovens?
Embora tenham nascido na cultura pagã e idólatra do Egito, eles permaneceram fiéis à adoração do D-us de Israel.
Isso é o que desejamos para nossos filhos – que, apesar de estarem cercados por um mar de ética e moralidade questionáveis, eles cresçam com bom caráter, mantendo a fé no Único D-us Verdadeiro, adorando-O em espírito e em verdade, guardando a Torah que foi escrita no coração daqueles que seguem Ieshua.
Quando abençoamos nossos filhos para serem como Efraim e Manassés, estamos os exortando a resistir à pressão negativa dos colegas e à imoralidade da sociedade em que vivem e, em vez disso, manter-se fiéis aos valores que lhes ensinamos na Palavra de D-us.
“E não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de D-us.” (Rm 12:2)
Por meio de sua bênção, Ia´aqov elevou esses dois netos ao mesmo nível de seus próprios filhos. Manassés e Efraim tornaram-se líderes de suas próprias tribos, representando a Casa de Iosef, recebendo sua própria porção de terra e agitando suas próprias bandeiras.
Bênçãos proféticas de Ia´aqov sobre as 12 tribos
“Ia´aqov chamou seus filhos e disse: ‘Reúnam-se para que eu lhes diga o que lhes acontecerá no fim dos dias. Reúnam-se e ouçam, ó filhos de Ia´aqov, e ouçam Israel [Ia´aqov], seu pai’.” (Gn 49:1–2)
É claro que Ia´aqov não abençoou apenas seus netos, Efraim e Manassés. Ele também convocou todos os seus filhos para abençoá-los e profetizá-los em seu leito de morte. Todos eles foram abençoados porque todos entrariam na Terra Prometida e receberiam uma herança lá.
As bênçãos foram cuidadosamente construídas e adequadas ao indivíduo. Frequentemente, eles se baseavam em comportamentos passados projetados além da vida desses filhos para seus descendentes.
Quando Ia´aqov abençoou seu filho primogênito, Rúben, não lhe deu a porção dobrada ou preeminência geralmente reservada aos filhos primogênitos. Por causa da instabilidade de Rúben, a porção dobrada foi dada a Iosef e a preeminência foi dada a Judá.
Ele fez isso porque Rúben dormiu com a concubina de Ia´aqov, Bilhah, o que revelou seu desejo de poder sobre a família. Em outras palavras, quando Rúben tomou posse do harém de seu pai, isso revelou uma tentativa de usurpar sua autoridade. Por esse motivo, Ia´aqov resistiu em dar a Rúben uma posição de preeminência.
Quando Ia´aqov abençoou Simeão e Levi, ele amaldiçoou sua raiva por seu papel no massacre em Siquém depois que Diná, filha de Ia´aqov, foi estuprada.
Embora a raiva deles fosse uma resposta adequada, não era uma raiva justa. Eles enganaram os homens de Siquém para um falso acordo de paz e o usaram como uma armadilha para matá-los.
A violência deles era tão excessiva que chegavam a amarrar os bois.
No entanto, outros filhos foram abençoados com beleza e fertilidade (Iosef); rapidez de um cervo (Naftali); ferocidade de um lobo (Benjamin); bolsa de estudos (Issacar); poder militar (Gad); e assim por diante.
Ia´aqov proclama Judá o líder das tribos de Israel
“Judá, você é aquele a quem seus irmãos louvarão; a tua mão estará no pescoço dos teus inimigos; 
os filhos de teu pai se curvarão diante de ti”. (Gn 49:8)
Quando o povo de Israel saiu da escravidão no Egito, Judá tornou-se os “santos” de D-us:
“Quando Israel saiu do Egito, a casa de Ia´aqov de um povo de língua estranha; Judá se tornou Seu santuário [kadosho], Israel Seu domínio [memshalah].” (Sl 114:1–2)
A palavra traduzida como santuário é kadosho (קָדְשׁוֹ), significando santidade ou porção sagrada. Vem da palavra kadosh (קדוש), que significa santo ou separado.
Em Judá, vemos o chamado à santidade. Embora ele mostrasse lapsos de santidade e bom senso às vezes, ele salvou a vida de Iosef da ira de seu irmão depois que eles o jogaram em um poço. E, mais tarde, Judá foi o único irmão disposto a escravizar a própria vida para libertar seu irmão Benjamim.
Essas ações revelaram traços de caráter semelhantes ao nosso Messias — Aquele que nos salva da morte espiritual e nos liberta da escravidão espiritual.
Quando não temos certeza do que devemos agradecer, podemos louvá-lo e agradecê-lo por essas dádivas de liberdade. De fato, a palavra hebraica para judeu vem de Judá (Yehudah יהודה), da raiz YDH—yadah (ידה), que significa agradecer.
Lia, a esposa de Ia´aqov, usou um jogo de palavras ao nomear seu último filho Judá (Yehuda), dizendo que agora ela louvaria (yadah — agradecer) ao Senhor (Gn 29:35).
E o apóstolo Sha´ul disse que um verdadeiro judeu, interiormente, é aquele que louva (agradece) o Senhor, seja judeu ou gentio (Rm 2:28–29).
Ia´aqov também compara Judá a um filhote de leão; portanto, a tribo de Judá é conhecida como Gur Ariyeh (filhote de leão).
“Judá é um filhote de leão [Gur Ariyeh]; da presa, meu filho, subiste. Ele se curva, ele se deita como um leão; e como um leão, quem o despertará?” (Gn 49:9)
De fato, da tribo real de Judá vieram reis, legisladores e o Redentor prometido, o Messias, o Rei ungido de Israel – Ieshua HaMashiach!
Conforme profetizado, um dia, o domínio de Sua autoridade se estenderá ao mundo inteiro. A Ele se dobrará todo joelho e toda língua confessará que Ele é o Rei dos reis e Senhor dos senhores (Fp 2:10).
Ia´aqov Profetiza a Vinda do Messias
“O cetro não se arredará de Judá, nem o legislador dentre seus pés, até que venha Siló; e a Ele será a obediência do povo”. (Gn 49:10)
O significado da palavra Shiloh como é usado neste versículo significa literalmente que é dele ou de quem é.
Portanto, este versículo pode ser reformulado para dizer que o cetro (bastão de um governante) não se afastará de Judá até que venha aquele a quem pertence.
Mais especificamente, Shiloh é considerado sinônimo de Messias, até mesmo por antigos estudiosos judeus e rabinos que escreveram comentários sobre esta Escritura:
“O governo permanece com a tribo de Judá até a chegada de Siló, ou seja, o Messias.” (Midrash Rabbah, escrito AD 200-500)
Encontramos indícios de quem é esse Messias ao examinarmos mais de perto as palavras dessa profecia.
Embora Judá e sua descendência mantivessem o cetro do governo e da lei sobre o povo escolhido de D-us, seu reinado permaneceria limitado a Israel. Um viria de Judá como um leão maduro que governaria e julgaria o mundo inteiro. (Gn 49:9)
Na profecia de Ia´aqov – “o cetro não se arredará de Judá” – encontramos todas as letras do alfabeto hebraico, exceto a letra zayin (ז), que representa a palavra hebraica para arma.
Isso, talvez, indique que quando o Messias viesse pela primeira vez, Ele não viria com armas físicas.
De fato, Ieshua segurou o cajado soberano do próprio D-us, liberando a opressão espiritual e libertando os cativos por meio do Espírito Santo de D-us (Ruach HaKodesh).
Com o cajado de D-us nas mãos, Ieshua veio como o servo sofredor (Mashiach ben Josef).
A liderança judaica da época de Ieshua, no entanto, estava procurando um cetro a ser erguido por um líder militar que conquistaria os opressores romanos com armas e força (Mashiach ben David). Como resultado, muitos perderam completamente o seu Messias.
Com o tempo, conforme o cristianismo se desenvolveu e os cristãos perseguiram os judeus em nome do Messias, a maioria do povo judeu passou a se definir como pessoas que rejeitam que Ieshua é o Messias.
No entanto, sempre houve crentes judeus. Hoje, muitos crentes messiânicos permanecem fiéis à cultura e tradições judaicas, mantendo-se firmes contra a atração da assimilação.
De acordo com comentaristas judeus rabínicos no Talmude (Lei Oral), Ia´aqov queria revelar a vinda do Messias no fim dos dias, mas foi impedido pelo Ruach HaKodesh (Espírito o Santo).
“Ia´aqov desejou revelar a seus filhos o fim dos dias [ketz ha-yomin], após o que a presença divina partiu dele.” (Talmud Pesachim 56a)
Em Sua soberania, a Ruach revelou esses dias finais por meio dos muitos ensinamentos de Ieshua (Mateus 24; Marcos 13; Lucas 21) e a visão do apóstolo João no livro de Apocalipse, bem como outras profecias bíblicas.
Significando ainda mais o chamado profético de Judá como os “santos” de D-us, o nome de Judá, Yehuda — יהודה, usa todas as quatro letras do nome próprio de D-us, YHVH (יהוה) com a adição de uma letra hebraica dalet (ד), que significa para exclusão ou porta.
Ieshua morreu na Terra de Judá na estaca de execução romana, ressuscitou e tornou-se a porta para a salvação.
“Eu sou a porta. Se alguém entrar por mim, será salvo, entrará e sairá e achará pastagens”. (Jo 10:9)
Ieshua HaMashiach um dia se tornará conhecido por Seus irmãos como esta porta, e eles O louvarão e agradecerão por isso.
“Desta forma, todo o Israel será salvo, como está escrito: ‘O Libertador virá de Sião, Ele banirá a impiedade de Ia´aqov.’” (Rm 11:26; Is 59:20)
Tradução: Mário Moreno.