Metzora e Shabat HaGadol
Metzora e Shabat HaGadol
As leis de purificação de tzara’at aparentemente têm pouco a ver com o Shabat HaGadol. É verdade 
que o próprio Moshe se tornou metzora no Har Sinai quando falou mal do povo judeu:
“…sua mão era leprosa como a neve” (Ex 4:7)”: É comum que os tzara’at sejam brancos [como diz:] “Se for uma mancha branca” (Lv 13:4). Com este sinal, Ele (D-us) também deu a entender a ele (Moshe) que ele falou caluniosamente quando disse: “Eles não acreditarão em mim”. É por esta razão que Ele o afligiu com tzara’at, assim como Miriam o fez por falar caluniosamente. (Rashi)
Mas isso parece ter sido mais incidental à história, e não uma parte central dela, certo? Talvez não. Talvez no nível Pshat, e é nesse nível que Rashi fala. Num nível mais profundo, na verdade não.
Afinal, Pessach é peh sach, a boca que falou. Faraó é peh ra, a boca maligna. Moshe reclamou de ter lábios incircuncisos, o que ele achava que o tornava incapaz de redimir a nação. O povo judeu finalmente escapou do povo egípcio em Pi HaChirot, a boca da liberdade. São muitas bocas na história da redenção.
Talvez tenha algo a ver com isso:
Berurya veio e encontrou um estudante aprendendo Torah em um sussurro, em vez de em voz alta. Ela bateu nele e disse-lhe: “Não está escrito: ‘Ordenado em todas as coisas e seguro’ (II Sm 23:5), isto é, se [a Torah for] ‘ordenada’ em seus 248 membros, será seguro (ou seja, não esquecido) e, caso contrário, não será seguro.” (Eiruvin 53b)
É verdade. Todo mundo que aprendeu alguma coisa sabe que há algo diferente em deixar sua boca falar e seus ouvidos ouvirem o que seus olhos estão vendo. É como se a informação ressoasse mais na pessoa e afetasse mais partes dela, de alguma forma tornando o que foi aprendido uma experiência mais memorável.
Mas mesmo que uma pessoa pule e desça e represente o que está aprendendo, o que definitivamente ajuda a pessoa a estar mais conectada com a informação, há algo único na própria fala. Isto é especialmente verdade porque a Gemara diz que D-us só fez um brit – aliança – com o povo judeu por causa da Torah Sh’b’al Peh, a Lei Oral (Gittin 60b). Segundo Arizal, aprender a Lei Oral é transformador:
Uma pessoa que apenas cumpre mitsvot merece [acesso ao] [nível de alma chamado] Nefesh, que corresponde ao [nível] chamado Asiyah, mas não mais…[mas] uma Nefesh sem Ruach…não tem nenhuma luz ou inteligência para entender. Se eles fizerem um esforço adicional para aprender a Torah, aprendendo, pensando e ensinando constantemente a Lei Oral, aprendendo-a por si mesma (lishmah), então eles merecerão [acesso ao] [nível de alma chamado] Ruach, de [o nível de] Yetzirah…Então sua Nefesh será preenchida com o espírito de sabedoria, e sua Nefesh ascenderá de Asiyah para Yetzirah. (Sha’ar HaGilgulim, Introdução 18).
A resposta à pergunta vem de um curto, mas profundo Targum Onkeles:
D-us formou o homem do pó da terra e soprou em suas narinas uma alma vivente, e o homem se tornou um espírito vivente. (Bereshit 2:7)
Um espírito vivo: Um espírito que fala. (Onkeles)
Até que D-us deu uma alma ao homem, ele era apenas um golem, um corpo sem vida. Mas depois de receber uma alma, o homem não apenas se tornou um ser vivo, mas também um ser falante. A fala pode usar o corpo, mas é uma função da alma. Portanto, o Zohar diz:
Pela boca de uma pessoa você pode dizer o que ela é. (Zohar, Balak 193b)
Fala refinada é a essência da vida:
Rebi Elazar disse: “Todo homem foi criado para trabalhar, como diz: ‘Porque o homem foi feito para trabalhar’ (Jó 5:7). Não sei se isso significa trabalhar através da fala ou do trabalho real, mas uma vez que diz: ‘Uma alma trabalhadora trabalha por ela, pois a sua boca a obriga’ (Pv 16:26), eu sei que uma pessoa foi criada para trabalhar com a boca. Não sei se isso significa trabalhar na Torah [oral] ou apenas em conversas mundanas. No entanto, uma vez que diz: ‘Esta Torah não deve sair da tua boca’ (Js 1:8), eu sei que o homem foi criado para trabalhar na Torah [discurso]” (Sinédrio 99b).
Tradução: Mário Moreno.