O que representam os tzitzit?
O que há nos tzitzit que “lembra todos os mandamentos de D-us e faz com que vocês os cumpram” (Nm 15.39)? Embora os rabinos enfatizem a importância dos tzitzit, estudos acadêmicos esclarecem o significado desse elemento no contexto do Antigo Oriente Próximo.
O judaísmo rabínico atribui grande importância ao mandamento de adicionar tzitzit (franjas) aos cantos das vestes. A seção sobre tzitzit em Números 15 deve ser recitada duas vezes por dia como parte do Shemá, a oração central da liturgia, e uma das primeiras coleções midrashic (Sifrei Zuta 15) afirma que:
שמצות ציצית שקולה כנגד כל המצות וכל הרגיט.
O mandamento do tsitsit é tão importante quanto todos os outros mandamentos [juntos], e aquele que usa tsitsit regularmente é considerado como se tivesse observado todos os mandamentos.
O midrash conecta esse ensinamento à maneira dramática como a Torá introduz a mitsvá:
Números 15.39: Olharás para ela e te lembrarás de todos os mandamentos do Senhor, e os cumprirás, para que não sigas o teu coração e os teus olhos na tua lascívia. 15.40: Assim te lembrarás de cumprir todos os Meus mandamentos e de seres santo para o teu D-us.
A Torah afirma aqui que apenas olhar para o tzitzit, ou talvez para o fio colorido tekhelet (Nm 15.38), tem um efeito salutar sobre aqueles que usam tzitzit, fazendo-os lembrar-se de todas as mitsvot e de cumpri-las. Como o Talmud descreve o processo (b. Menachot 43b):
“Ver leva à memória, e a memória leva à ação”.
A experiência dos rituais e a compreensão do seu valor visam conduzir a um comportamento ético e religioso mais elevado. Mas o que exatamente as pessoas devem ver e pensar quando olham para a franja de uma vestimenta?
Interpretações Rabínicas
Ao longo dos séculos, os rabinos atribuíram diferentes significados à ideia de olhar para os tzitzit. Entre eles:
Lembrança do Shemá
Uma passagem talmúdica (b. Menachot 43b) sugere que usar tzitzit lembra a pessoa do Shemá:
“Olhe para ele e lembre-se”: Olhe para esta mitsvá e, assim, lembre-se de outra mitsvá relacionada a ela. Qual? Recitar o Shemá.
O mecanismo aqui é simples, já que os tzitzit são mencionados no terceiro parágrafo do Shemá. (Isso completaria o ciclo, já que recitar o Shemá lembraria a pessoa de usar tzitzit.)
Lembrete de que os judeus são servos de D-us
Outra interpretação, oferecida por R. Hezekiah ben Manoach (Ḥazzequni, século XIII), é que ver o tzitzit lembra aos judeus que eles são servos de D-us, já que estão cumprindo Seu mandamento, e assim aumenta a probabilidade de sua conformidade com os outros mandamentos de D-us.
Saudando a Face de D-us
Outra explicação da função de olhar para o tzitzit é oferecida em Sifrei Números 115:
O versículo nos ensina que aqueles que observam a mitsvá do tzitzit, é como se tivessem saudado a face da presença divina (Shekhinah). Pois tekhelet é a cor do mar e o mar é como o céu e o céu é como o Trono Divino.
A conexão deste midrash com a frase וראיתם אותו pode ser entendida de duas maneiras diferentes. O midrash pode estar lendo a palavra אותו da mesma forma que as explicações anteriores: “[olhe para] isso”. Alternativamente, o midrash pode estar lendo a frase de forma mais ousada, entendendo וראיתם אותו como significando “olhe para Ele [= D-us]”.
Esta última compreensão da frase aparentemente está subjacente a outra passagem talmúdica:
Rabino Shimon bar Yohai diz: Quem for cuidadoso em observar esta mitsvá merece saudar a face da Shekhinah. Pois aqui diz “você verá אותו [entendido aqui como ‘Ele’]” e em outra passagem diz (Dt 6.13) “Reverencie somente o Senhor seu D-us e adore אותו [Ele].”
Em seu comentário talmúdico, Rashi torna explícita esta ideia antropomórfica de ver D-us:
כתיב הכא וראיתם אותו וכתיב התם ואותו תעבוד – מה להלן שכינה אף כאן sim.
Aqui diz que você verá אותו e em outra passagem diz “adorem אותו”: Assim como na segunda passagem [אותו se refere à] Shekhinah, aqui também [אותו se refere à] Shekhinah.
Em outras palavras, o próprio versículo é interpretado como contendo uma referência explícita a ver D-us ou a presença de D-us. Particularmente antes dos dias de Moisés Maimônides, muitos judeus não viam dificuldade em interpretar versículos bíblicos como dizendo que D-us, ou a Presença de D-us, era algo que podia ser visto.
O Tzitzit Salva uma Pessoa do Pecado
A literatura rabínica contém várias histórias sobre pessoas sendo misteriosamente ou milagrosamente salvas do pecado, particularmente do pecado de natureza sexual, ao verem seus tzitzit. Esta explicação baseia-se na afirmação da Torah de que olhar para o tzitzit impede que você se desvie: “ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זנים אחריהם—para que você não se desvie seguindo seu coração e seus olhos em seu desejo lascivo.”
Observando que as pessoas usam tzitzit com mais frequência em seu xale de oração (pois o costume de usar uma vestimenta separada, um talit qatan, sob as roupas é relativamente posterior), Abraham ibn Ezra, em seu Yesod Mora veSod Torah, chamou a atenção para o problema envolvido nisso:
ואין המתעטף עושה מצוה שלמה כי הוא חיוב כל היום ובהיותו בר ורואה צורות אז יתור לבו אחרי עיניו יותר מאשר יתור בשעת Sim. והזכרתי זה בעבור שראיתי אנשים רבים אינם יראי השם והם מתעטפים בטלית דרך כבוד לנפשם.
Uma pessoa que usa um talit [na sinagoga] não cumpriu totalmente esta mitsvá, porque na verdade é uma obrigação o dia todo. Quando ele está no mercado e vê formas (ou seja, mulheres bonitas), seu coração será desviado pelos olhos, mais do que quando ele está orando. Menciono isso porque vi muitas pessoas que não temem a D-us, mas usam um talit para sua própria honra.
Por que o Tzitzit de Todas as Coisas?
Além da explicação mística de que o tekhelet do tzitzit nos lembra dos mares, dos céus e de D-us, a literatura rabínica pouco diz sobre porque o tzitzit lembraria os israelitas de guardar os mandamentos de D-us. Rashi (em Nm 15.39), por exemplo, precisa recorrer à numerologia na tentativa de encontrar significado no tzitzit.
[O tzitzit lembrará a pessoa de todos os mandamentos] porque o valor numérico das letras da palavra tzitzit é seiscentos, e há oito fios e cinco nós nas franjas, de modo que se tem seiscentos e treze [que também é o número dos mandamentos da Torah.
A moderna erudição bíblica crítica leva a discussão para uma nova direção.
A Importância da orla no Antigo Oriente Próximo
Em 1981, em um artigo intitulado “A orla e o Talit”, Jacob Milgrom mostrou como a literatura e a arte do antigo Oriente Próximo nos ensinam a importância da orla da vestimenta de uma pessoa. “É uma extensão da pessoa e da autoridade de seu dono.” “Quanto mais importante o indivíduo, mais elaborado o bordado de sua orla.” Milgrom chama nossa atenção para a cena em I Sm 24.3-21, quando Davi corta a orla da roupa de Saul e, posteriormente, sente remorso por fazê-lo, enquanto Saul conclui: “Agora sei que você [Davi] de fato reinará.”
Qual foi a razão do remorso de Davi e da resposta de Saul? A resposta reside no significado da orla: era uma extensão da pessoa e da autoridade de Saul. Davi sentiu remorso por tê-la cortado porque D-us não havia ordenado isso. Saul, no entanto, considerou isso um sinal de D-us de que sua autoridade havia sido transferida para Davi: ele agora estava afastado do trono.
Às vezes, as orlas eram tão únicas que a impressão de uma orla em um documento substituía uma assinatura. Assim, quando Tamar exige que Judá lhe deixe sua identificação, ela pede seu selo, seu cajado e seu cordão/orla (פתיל; Gn 38.18, 25).
Os tzitzit são uma maneira de estender a orla. O significado de uma orla tão elaborada “reside nisto: era usada por aqueles que contavam: era a identificação da nobreza”.
Em seu comentário da Anchor Bible (ad loc.), Baruch Levine aponta a semelhança entre a palavra hebraica tzitzit e a palavra acádia para ornamento (ṣiṣṣātu). E. A. Speiser sugeriu que a prática, ainda hoje na sinagoga, de pressionar a orla do talit contra o rolo da Torah quando este é carregado ou lido é um resquício de antigos costumes relacionados à orla.
Todos os israelitas são aristocratas
Se o tzitzit transforma aqueles que o usam em membros da nobreza, os israelitas que o usam, seguindo o mandamento da Torah, devem se ver como aristocratas e entender que seu elevado status vem de D-us. Possivelmente, é isso que a Torah quer dizer ao falar sobre ver o tzitzit e ser lembrado dos mandamentos de D-us.
O significado do tekhelet
Milgrom explica que o fio tekhelet no tzitzit funciona de maneira semelhante. Embora haja muitas sugestões sobre qual seja a cor precisa do tekhelet, Milgrom o vê como “azul-púrpura escuro”, uma cor associada interculturalmente à realeza. Sabemos que havia uma indústria bem desenvolvida no Líbano e no norte de Israel para a produção de corante púrpura a partir do hillazon, um tipo de caracol. O corante púrpura era caro, então usar roupas roxas era frequentemente um sinal de nobreza.
A Torah pressupõe que todo israelita seria capaz de comprar um fio tingido de púrpura-azul. No entanto, como escreve Milgrom, “A comunidade judaica após as duas guerras romanas [ou seja, no século II d.C.] estava tão empobrecida que muitos não podiam comprar nem mesmo um cordão tingido de azul” e, portanto, o mandamento foi cumprido a partir de então sem o fio tekhelet. Como resultado, a fórmula precisa para fazer tekhelet foi perdida. Durante a maior parte dos últimos dois mil anos, os judeus cumprem esta mitsvá sem o fio tekhelet, que é parte intrínseca da descrição da mitsvá na Torah.
Shaatnez no Tzitzit: Uma Mistura Sacerdotal de Lã e Linho
Além da importância de uma bainha elaborada e do uso de um fio tekhelet, Milgrom explica um terceiro aspecto da explicação da nobreza/aristocracia em relação ao tzitzit. Os rabinos clássicos já haviam notado que o tzitzit frequentemente é, ou talvez deva ser, feito de shaatnez — a mistura proibida de linho e lã. Eles presumiam que a própria vestimenta do israelita seria feita de linho e os fios ou orlas adicionados seriam feitos de lã. Encontraram apoio para essa ideia na justaposição de dois versículos em Deuteronômio 22:
11 Não usarás roupa feita de lã e linho.
12 Farás orlas nos quatro cantos da roupa com que te cobrires.
Explicaram que o segundo versículo era uma exceção ao primeiro: não é permitido usar roupas feitas de lã e linho, exceto quando se colocam orlas nas roupas. Milgrom concorda com os rabinos que o tzitzit envolve uma infração das regras do shaatnez. Por que essa exceção?
Milgrom argumenta que o shaatnez é proibido aos israelitas comuns, pois é reservado à classe sacerdotal no judaísmo, cujas roupas, de acordo com as instruções em Êxodo 28, são feitas de uma combinação de lã e linho. Somente em seus tzitzit os israelitas comuns podem ter shaatnez.
É uma tentativa consciente da Torah de encorajar todos os israelitas a aspirarem a um grau de santidade comparável ao dos sacerdotes… O fato de o cordão ser de lã e azul o marca como um símbolo tanto do sacerdócio quanto da realeza, personificando assim o imperativo divino de que Israel se torne ‘uma realeza sacerdotal e uma nação santa’ (Êx 19.36).
Milgrom conclui que o tzitzit é o epítome do impulso democrático dentro do judaísmo, que iguala não nivelando, mas elevando: todo o Israel é incumbido de se tornar uma nação de sacerdotes.
Mulheres e Tzitzit: Alguns israelitas são mais iguais do que outros?
No século XXI, é difícil ver a mitzvá do tzitzit como a personificação da democracia e da igualdade, visto que, em quase todas as sinagogas ortodoxas e conservadoras, os talitot são usados exclusivamente ou predominantemente por homens. Mas um exame dos primeiros textos rabínicos mostra que essa nem sempre foi a posição rabínica oficial.
O Talmud (b. Menachot 40-43 e y. Berakhot 3:3 [6b]; veja também Sifrei 115) registra que a opinião da maioria dos rabinos era de que as mulheres eram obrigadas a usar tzitzit na mesma medida que os homens. O Talmud relata que um sábio do século II, o Rabino Judá, costumava “prender franjas tingidas de azul aos aventais das mulheres de sua casa” (b. Menachot 43a). Apenas um rabino do século II, o rabino Shimon, foi listado como isentando as mulheres do mandamento do tzitzit.
Proibindo as mulheres de usar tzitzit
Os rabinos medievais geralmente adotaram a posição do rabino Shimon. A maioria, no entanto, decidiu que as mulheres tinham permissão para usar uma vestimenta com tzitzit se assim desejassem. Algumas autoridades medievais determinaram que as mulheres que usassem tzitzit poderiam recitar a bênção (louvando a D-us אשר קדשנו במצותיו וציונו להתעטף בציצית – que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou a nos envolvermos em tzitzit). Outros discordaram. No final da Idade Média e início da Idade Moderna, muitos rabinos se opuseram ativamente ao uso de tzitzit por mulheres. Por exemplo, o rabino Jacob b. Moses Moellin (Maharil; Alemanha, c. 1360-1427) nos fornece evidências de que algumas mulheres de sua época ainda usavam tzitzit, mas ele escreve:
“Embora eu tenha visto mulheres usando vestimentas de quatro pontas com franjas, e ainda hoje haja uma mulher em nossa vizinhança, isso me parece espantoso e arrogante da parte delas. Elas são tolas”.
Nas últimas décadas, escritores judeus liberais, até mesmo alguns de círculos ortodoxos, têm defendido que as mulheres judias voltem a observar o mandamento do tzitzit, baseando-se nos primeiros textos rabínicos.
Tzitzit e Democracia aos Olhos de um Gentio
Um apoio interessante para a afirmação de que a mitzvá do tzitzit democratiza e iguala é encontrado em um livro escrito por um católico francês filosemita, Aimé Pallière, um amante da língua hebraica, há cerca de 90 anos. Pallière atribui o início de sua própria atitude positiva em relação ao judaísmo a quando tinha dezessete anos e por acaso visitou uma sinagoga em Lyon nas últimas horas do Yom Kippur, enquanto a oração Neilah estava sendo recitada. Olhando para trás como adulto, ele descreve suas primeiras impressões:
O espetáculo daquele grande número de homens reunidos, com os ombros cobertos por talit, revelou repentinamente aos meus olhos um passado distante… Ao ver os xales de oração usados uniformemente por todos os participantes do serviço, senti que, de certa forma, todos estavam oficiando… Na verdade, no serviço da sinagoga, todos os judeus são iguais, todos são sacerdotes, todos podem participar das funções sagradas, até mesmo oficiar em nome de toda a comunidade, quando têm o treinamento necessário.
Tradução: Mário Moreno
