Recompensas físicas e espirituais Todas essas questões (ou seja, recompensas e punições deste mundo) realmente aconteceram e acontecerão. E quando cumprirmos todas as mitzvot (mandamentos) da Torah, nos será concedido todo o bem deste mundo. [Por outro lado,] quando transgredimos [os mandamentos], todos os males escritos [na Torah] acontecerão conosco. Mesmo assim, esse bem não é a recompensa final pelas mitsvot, nem são esses males a vingança final que será exigida de quem transgride todas as mitzvot. Em vez disso, o seguinte é a explicação. O Santo nos deu a Torah; é a Árvore da Vida. Qualquer pessoa que cumprir tudo o que está escrito nela e conhecê-lo completamente (lit., “sabe disso com conhecimento total e correto”) terá mérito por meio disso a vida no Mundo Vindouro. De acordo com a quantidade de suas ações e a grandeza de sua sabedoria, ele o merecerá. A Torah nos promete [mais] que se cumprirmos [os mandamentos] com alegria e de bom humor, e meditarmos em sua sabedoria constantemente, D’us removerá de nós todas as questões que nos impedem de cumpri-lo – como doença, guerra, fome e assim por diante. D’us [em vez disso] nos regará com todas as coisas boas, que ‘fortalecerão nossas mãos’ para observar toda a Torah, como abundância, paz e quantidades de prata e ouro, para que não labutemos todos os nossos dias por questões que o

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A Criação de um Líder Maligno Noite de Shabat Se Faraó fosse realmente o mesmo rei que conheceu Iosef, mas escolheu ignorar as contribuições de Iosef ao Egito, ele com certeza foi para o outro extremo. Ele deixou de querer se voltar contra a família de Iosef para se tornar seu maior inimigo. Como isso aconteceu? A Torah responde: “Mas eu endurecerei o coração de Faraó, e aumentarei meus sinais e minhas maravilhas na terra do Egito” (Shemot 7:22). D-us fez isso. Ele mexeu no coração do Faraó, tornando-o mais difícil do que poderia ser por conta própria. Se D-us tivesse ficado fora de cena, ao que parece da própria admissão da Torah, o Faraó poderia não ter sido tão terrível o opressor como acabou sendo para o povo judeu. Hmm. A primeira pergunta que surge dessa exposição foi feita por muitos ao longo dos milênios: Como D-us poderia interferir no livre arbítrio do Faraó? A resposta: por que não? D-us deu ao homem o livre arbítrio, então Ele pode tirá-lo dele também. Como diz a expressão: “Abuse, perca-o”, um aviso não apenas para o Faraó, mas para toda a humanidade. O livre arbítrio é um mérito, não um direito, algo em que você pode crescer, mas que pode perder com o tempo, se não apreciar seu valor. É assustador pensar como bilhões de pessoas ao longo da

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Sendo um Homem de Fé Na literatura midrashica, os rabinos ensinam sobre o significado central do reinado de D-us. O Reino dos Céus significa o poder redentor de D-us. Seu governo sobre nossas vidas abrange a autoridade da Torah. Quando o povo de Israel chegou ao Sinai e recebeu os Dez Mandamentos, eles já haviam experimentado a libertação divina de D-us e Sua proteção. Pegue por exemplo o que os rabinos dizem de acordo com o Mekilta de-Rabbi Yishmael 20:2. Mekhilta de Rabbi Yishmael 20:2 (Yithro 20:2) “Eu sou o Senhor, seu D’us”: Por que os dez mandamentos não foram declarados no início da Torah? Uma analogia: Um homem entra em uma província e diz (aos habitantes): Eu dominarei sobre vocês. Eles respondem: Você fez algo por nós para governar sobre nós? Em seguida, ele constrói o muro (da cidade) para eles, fornece água para eles, guerreia por eles e então diz: Eu governarei sobre vocês – ao que eles respondem: Sim! Sim! Assim, o Senhor tirou Israel do Egito, dividiu o mar para eles, trouxe o maná para eles, ergueu o poço para eles, trouxe codornizes para eles, travou guerra com Amaleque por eles, e então disse-lhes: Eu vou governar sobre você – ao que eles responderam: Sim! Sim! Rebbi diz: (O impulso de “seu [singular] D’us”) é para nos informar sobre a eminência de Israel, que

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A diferença entre “secreto” e “público” Uma das grandes dificuldades de interpretação das Escrituras está na falta de conhecimento que os leitores – incluo aqui os líderes e até os teólogos – tem do significado das palavras. Vou tomar aqui o exemplo de duas palavras que são opostas entre si, mas que trazem uma clareza muito grande na interpretação quando aplicadas às Escrituras. Vamos a elas: Secreto Secreto: Verbo ou Substantivo ou Adjetivo O que é Secreto: Secreto (é) (latim secretus, -a, -um, separado, afastado, isolado, à parte, confidencial) 1. Que não é do domínio público. = confidencial, privado ≠ público. 2. Que não é conhecido. = ignorado. 3. Que não é visível ou facilmente acessível. = encoberto, escondido, oculto, recôndito. 4. Que não se manifesta. = dissimulado, íntimo, profundo ≠ aparente, evidente, manifesto. 5. Que guarda segredo. = discreto. 6. Que não mostra facilmente emoções, intenções, sentimentos ou pensamentos. = reservado. 7. Solitário, retirado. 8. Ant. Aquilo que não é revelado. = segredo. 9. Ant. Em segredo; sem divulgar algo. = secretamente. Exemplo de uso da palavra Secreto: A senha do banco é um utensilio secreto! Público Público: Substantivo ou Adjetivo O que é Público: 1. Relativo ou destinado ao povo, à coletividade, ou ao governo de um país. 2. Que é do uso de todos, ou se realiza em presença de testemunhas. 3. Conjunto de pessoas

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Empurrando o envelope A porção desta semana nos apresenta a Moshe Rabeinu, o mensageiro de Hashem que redime a nação judaica do Egito. Somos informados da proposta de Hashem a Moshe para liderar os judeus para fora do Egito, e como Moshe recusa a oportunidade. Primeiro Moshe responde: “Quem sou eu para ir ao Faraó?” (Êxodo 3:11) Depois que Hashem lhe assegurou sua habilidade, Moshe perguntou: “Quando eu for para a nação e eles me perguntarem, ‘qual é o seu nome?’, O que direi?” (Êxodo 3:14) Hashem responde novamente. Então Moshe respeitosamente recusa, “Mas eles não acreditarão em mim, e eles não ouvirão minha voz, eles dirão “Hashem não apareceu para você!” (Êxodo 4:1) Novamente Hashem responde dando a Moshe dois sinais miraculosos que ele, quando desafiado, deveria por sua vez mostrar à nação judaica. E novamente Moshe está hesitante. “Por favor, meu Senhor”, grita ele, “não sou um homem de palavras, porque tenho a boca pesada e a fala pesada”. Mais uma vez, Hashem replicou: “Quem fez a boca do homem ou o fez surdo, ou mudo, cego ou cego? Não sou eu, Hashem!” (Êxodo 4:10-11) Hashem pacientemente responde a cada uma das desculpas de Moshe com uma refutação claramente definida. Exceto quando Moshe faz o que prova ser seu apelo final. Depois de esgotar todas as suas desculpas, Moshe, parece desesperado para se abster da tarefa

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Tehilim Capítulo Cento e Quarenta e Três Yanky era um aluno regular da yeshiva. Ele se dava bem com os amigos e era muito bom nas aulas. Pode-se dizer que estava acima da média nos estudos, e seus rebbes nunca tiveram motivos para reclamar dele. Mas, por baixo da superfície, Yanky estava vivendo no inferno. Seus pais estavam se separando – um termo estranho que descreve inadequadamente a turbulência que tal conflito traz consigo. Como um dos dois filhos, Yanky estava constantemente preso no meio de uma guerra constante que agora era considerada uma conversa normal em casa. O menino sabia instintivamente que sua vida não era o que deveria ser, então ele manteve tudo trancado em seu coração partido. Lentamente, o ácido do que estava acontecendo se agitou por dentro, até que uma noite ele foi levado ao hospital com uma úlcera perfurada sangrando. Apenas dois anos depois de seu bar mitzva, ele já havia se tornado um velho com uma doença horrível causada por aqueles que deveriam estar cuidando dele. Os médicos o curaram e deram-lhe uma dieta rigorosa que manteria seus níveis de ácido baixos. Mas eles não podiam dar a ele nenhum alívio para a raiz de sua doença. Não, para isso ele precisava de uma fonte maior de cura. Anos depois, Yanky compartilhou comigo o que o ajudou a superar as dificuldades em

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Palavras como setas Há uma interessante interpretação midrashica de duas palavras na porção desta semana que parece contrastar fortemente com seu significado simples. Na verdade, superficialmente, a interpretação parece até contradizer os significados simples! Ia´aqov abençoa os filhos de Iosef e então diz a Iosef, “quanto a mim, eu dei a você Shechem uma porção a mais do que seus irmãos, que eu tirei do Emorite com minha espada e com meu arco.” Rashi explica que depois que os irmãos atacaram a cidade de Shechem em resposta ao ataque à sua irmã Deena, os Emorites, um país vizinho, tentaram conquistar Ia´aqov em seu momento de fraqueza, semelhante à adesão da Jordânia contra Israel na Guerra dos Seis Dias. Eles também foram derrotados milagrosamente. Então Ia´aqov diz a Iosef que ele adquiriu aquelas terras com sua espada e arco. Mas Rashi e o Targum Unkeles, que é conhecido por sua tradução quase literal da Torah, desviam e traduzem as palavras arco e espada sob uma luz diferente. Rashi explica que eles são sabedoria e oração, e o Targum explica as palavras como duas formas de súplica. A alegoria é compreensível. A oração certamente supera a pena em seu poder sobre a espada. E algumas orações, como uma espada, são fortes e abrangentes e afetam todos aqueles que atingem. Outros, como uma flecha, alcançam um ponto específico de uma longa

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Sua Imagem Divina “E Ia´aqov deixou Be’er Sheva e foi para Haran. E ele chegou ao local e alojou-se ali porque o sol havia se posto, e ele pegou algumas das pedras do local e as colocou em sua cabeça, e ele se deitou naquele lugar. E ele sonhou, e eis! uma escada montada no chão e seu topo alcançou o céu; e eis que os anjos de D’us estavam subindo e descendo sobre ele” (Bereshit 28:10-12). “E os colocou à sua cabeça: ele os organizou em forma de cano em volta de sua cabeça, porque temia os animais selvagens” – Rashi. Nossos sábios nos dizem que Ia´aqov trabalhou dia e noite sem dormir por catorze anos na Yeshiva de Ever. Agora, de repente, ele estava adormecendo. Por que Ia´aqov colocou pedras em volta de sua cabeça para protegê-lo dos animais? Os animais não podem atacar facilmente o resto do corpo desprotegido? Não é por engano que as coisas mais valiosas se encontram por trás das maiores barreiras. Ninguém vai entrar no Fort Knox porque existe muito ouro lá. De maneira semelhante, podemos observar na anatomia humana como o HASHEM projetou uma casca de coco para um crânio para proteger nossos cérebros. Shlomo HaMelech afirma essa noção quando ele escreve em Mishlei: “De todas as coisas que você assiste, proteja seu coração (que = mente), porque isso é

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Tudo de D-us “Avraham era velho, avançado em dias, e o IHVHtinha abençoado Avraham com tudo” (Bereshit 24:1) O VELHO abriu caminho para o novo. Sarah Imeinu mudou para um reino superior, passando o manto da capela de matriarca para a futura Rivka Imeinu, embora eles nunca tenham tido a chance de se conhecer. Só depois de sua morte Avraham manda Eliezer em busca da alma gêmea de Itshaq. O shidduch (parceiro) provavelmente nem seria “vermelho” no mundo da Torah de hoje, considerando o yichut – linhagem de Rivka, e certamente considerando sua idade – treze anos de idade. Mas, novamente, muito pouco era “normal” quando se tratava dos Avot, como explica o Arizal. Tudo em suas vidas era milagroso, e o mesmo pode ser dito de seus descendentes também, como o Leshem apontou. Portanto, por mais que Ramban ensine que as ações de nossos antepassados ​​são lições a serem seguidas, algumas coisas são difíceis de duplicar. Por exemplo, as pessoas não vão mais ao bebedouro local para encontrar seu b’shert, como antes. Hoje, um shidduch é sugerido, no mundo da Torah, por algum shadchan (casamenteiro), seja um “profissional“, um parente ou amigo. A questão é: por que qualquer tipo de shadchan é necessário? Como diz o Talmud, D-us já fez o shidduch 40 dias antes do nascimento do casal (Sotah 2a). A resposta é óbvia. O shidduch

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