Tetsave – ordena! Tetsave (ordena!) Êx 27:20–30:10; Dt 25–19; I Sm 15:2–34; Hb 13:10-16 Esta porção o coincide com o Shabat Zachor (Lembre-se), que é o Shabat imediatamente antes de Purim. Por causa disso, a seguinte especial leitura é adicionada para a porção: “Lembra-te do que te fez Amaleque no caminho, quando saíeis do Egito; como te saiu ao encontro no caminho, e te derribou na retaguarda todos os fracos que iam após ti, estando tu cansado e afadigado; e não temeu a Elohim. Será pois que, quando o IHVH teu Elohim te tiver dado repouso de todos os teus inimigos em redor, na terra que o IHVH teu Elohim te dará por herança, para possuí-la, então apagarás a memória de Amaleque de debaixo do céu: não te esqueças” (Dt 25:17-19). Na Parasha passada, lemos que D-us deu a Moshe instruções detalhadas sobre como construir o santuário e pedir as ofertas dos israelitas para construí-lo. Esta Parasha começa com o mandamento para os filhos de Israel para trazer o puro azeite de oliva para a menorá no Mishkan (Santuário), então as lâmpadas na tenda da reunião queimam continuamente. “Tu pois ordenarás aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de oliveiras, batido para o candeeiro; para fazer arder as lâmpadas continuamente” (Êx 27:20). O óleo também foi usado na cerimônia de ordenação dos sacerdotes. Não foram só

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O que significa “Adam”?   Adam não significa Homem A palavra hebraica “adam” não indica apenas um homem. A primeira vez que “adam” ocorre é em Gênesis 1:26, quando Elohim diz: “façamos adam” – e a explicação no próximo versículo, “homem e mulher os criou”, esclarece a natureza deste ser humano. Encontramos a mesma ideia posteriormente: “Homem e mulher os criou; e os abençoou e chamou o seu nome adam” (Gn 5:2). Assim, Gênesis se refere primeiro a adam no singular, mas depois diz que Elohim “os” criou homem e mulher. Esta é uma questão muito intrigante, pois não fomos acostumados a pensarmos em termos de uma criação dual, ou seja, dois em um! Por isso vem a pergunta: Um ser ou dois? Seria então um ser ou dois? Um número de passagens rabínicas vê o primeiro ser humano como realmente composto de ambos os sexos. Assim, o midrash Bereshit Rabá diz: “homem e mulher foram originalmente indivisíveis, ou seja, adam foi criado primeiramente… hermafrodita”. No midrash Levítico Rabá lemos: “No tempo em que o Santo, Bendito Seja Ele, criou o Homem, Ele o criou como Andrógino”. Assim, do pó da terra, Deus forma um ser humano que é masculino e feminino. Vejamos a etimologia da palavra para entendermos melhor esta questão: A raiz דמם (ddm) tem tudo a ver com o início – ou melhor, a simplicidade de onde

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Aventuras da Arca da Aliança TERUMAH (Um presente) Êx 25:1-27:19; I Rs 5:26-6:13; Mt 13:1-53.   “Então falou o IHVH a Moshe, dizendo: fala aos filhos de Israel, que me tragam uma oferta alçada: de todo o homem cujo coração se mover voluntariamente, dele tomareis a minha oferta alçada” (Êx 25:1-2). Na porção passada na Parasha Mishpatim, D-us deu aos israelitas aproximadamente 53 mitzvot (leis) fora os 613 mandamentos. Estas leis incluem o tratamento dos pais, escravos e estrangeiros, bem como a propriedade dos outros. Este título de leitura da Torah desta semana, Terumah (תְּרוּמָה), é tirado de uma palavra hebraica que significa “oferecer, presente ou contribuição”. Nesta Parasha, o Senhor comanda Moshe para ocupar um livre arbítrio oferecendo do povo de Israel, a fim de construir um santuário no deserto. Este santuário, chamado “Mishkan”, era para ser um lembrete visível para as pessoas da presença Santa de D-us que habitava entre eles. As ofertas que as pessoas foram convidadas a trazer incluíam metais preciosos e pedras, linhos finos, peles de animais, madeira, óleo para as lâmpadas e perfumadas especiarias para o incenso. O Senhor instruiu Moshe para levar uma oferenda apenas daqueles que deu “por vontade própria e do seu coração”. “Cada um contribua segundo propôs no seu coração, não com tristeza ou por necessidade; porque Elohim ama ao que dá com alegria” (II Co 9:7). Por

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O nome hebraico “Eva” O que há por trás do nome de Eva? Seria este nome somente o nome de da primeira mulher? O som “e” em “Eva” obscurece o verdadeiro significado do nome em hebraico de Eva. O nome hebraico חַוּה (Chavá) tem uma conexão de raiz com o verbo לחיות (lichyot) “viver” e com palavras como חַי (chai) e חַיִּים (chayim) que comunicam a ideia de “vidas“. Por isso faz muito sentido chamar a mulher de Adão de חַוָּה (chavá), porque um dia ela se transformará na mãe “de todos os vivos” כָּל־חָי (kol chai); vejamos o versículo: “E chamou Adão o nome de sua mulher, Eva; porquanto ela era a mãe de todos os viventes” Gn 3.20. O nome “Chava” está ligado a “vidas” por vários motivos, mas o primeiro deles é que ela seria a protagonista do nascimento de novos seres humanos que povoariam a terra. A vida que estava na eternidade apenas como uma fagulha proveniente do Criador poderia vir à terra através da mulher – cujo nome era “vida”. Todas as vezes que uma criança nasce ocorre um grande milagre, pois a fusão do óvulo e do espermatozoide produz não somente um ser humano, mas uma nova vida! A combinação de dois elementos ligados à carne – óvulo e espermatozoide – atrai da eternidade uma fagulha vinda do Criador que dá origem a um ser humano que

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Ayin Tová – עַיִן טוֹבָה “O olho bom” Nas Escrituras existem expressões chamadas de “idiomáticas” que são características do idioma e da cultura hebraica. Entre estas expressões está “olho bom”. Mas o que ela significa? Ayin Tovah – “O olho bom” – Generosidade. Considere esta perspectiva; tanto o Otimista e o Pessimista são ‘crentes em algo’, mas cada um é responsável por sua própria visão das coisas em sua volta. Dentro do conceito hebraico o “olho bom” está ligado à generosidade, ou seja, aquela pessoa que dispõe liberalmente de seus bens para auxiliar e abençoar outras pessoas. Este é um poderoso conceito que é ensinado às crianças desde muito pequenas e tem uma finalidade clara: praticar o amor ao próximo. Veja um indício disso em Pv. 22.9: “O que é de bons olhos será abençoado, porque deu do seu pão ao pobre”. Salomão continua fazendo um “jogo de palavras” e nos mostra novamente a relação dos olhos com a generosidade quando diz: “O que dá ao pobre não terá necessidade, mas o que esconde os seus olhos terá muitas maldições” Pv. 28.27. A relação então entre a generosidade e os “olhos bons” aponta para uma outra questão: o que é ser “generoso”? Alguns confundem a generosidade com a abundância ou com aquilo que sobra, que não faz falta. Mas a generosidade é muito mais… é na realidade uma postura

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Por que os judeus são resistentes as boas novas? “Quão suaves são sobre os montes os pés do que anuncia as boas novas, que faz ouvir a paz, que anuncia o bem, que faz ouvir a salvação, que diz a Sião: O teu Elohim reina!‘”  (Is 52:7). O que compartilha as boas novas com o povo judeu e o feriado festivo de Purim, também chamado de Festa das Sortes (história sobre a rainha Esther) tem em comum? Durante a celebração ruidosa de Purim, os judeus de todo o mundo vão vestir-se em trajes, muitas vezes como personagens da Bíblia, especialmente a partir do livro de Esther, para contar a libertação do povo judeu de um complô para exterminá-los. Como seguidores de Ieshua, estes dias antes do Purim são um tempo oportuno para lembrar-nos da falha trágica no livro do vilão de Esther mal chamado Haman. O que era este defeito perigoso em seu caráter que conduziu finalmente a sua queda? Era fanatismo.  E neste caso, foi especificamente apontado para o povo judeu. Embora Haman esteja morto, o espírito maligno que operou através dele 2.500 anos atrás reavivou-se entre os sistemas de fé que se desenvolveram após o anúncio do século I.   Aqui, vamos dar uma breve olhada no espírito do anti-semitismo que se desenvolveu dentro do sistema religioso cristão que tornou historicamente difícil para os judeus abrirem seus corações e mentes para a realidade de que

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Mishpatim humildade sem humilhação Mishpatim (leis) Êx 21:1–24:18, 30:11-16; Jr 34:8–22, 33:25-26; II Rs 12:1-17; Mt 17:1-11   “Estes são os estatutos [mishpatim]…” (Êx 21:1). No estudo na semana passada, nós lemos sobre D-us dando os dez mandamentos para os filhos de Israel através do seu servo, Moshe (Êx 14:31). Esta porção das Escrituras (Parasha) começa por descrever todo um sistema de legislação civil, tais como os direitos das pessoas, escravos e servos, bem como as leis relativas a homicídio, lesões corporais, crimes contra a propriedade e ofensas morais. Estes códigos antigos ainda são relevantes hoje. As leis encontradas aqui são poderosas e profundas, e continuam a ser um tesouro significativo na palavra de D-us. O espírito de anarquia faz com que muitas pessoas ressintam-se de regras e regulamentos; no entanto, sem um código padronizado de leis, caos e anarquia reina e o amor de muitos esfria (Mt 24:12). Na verdade, quanto mais perto nos movemos em direção ao fim dos tempos, a sociedade mais sem lei parece tornar-se, que é consistente com a profecia do fim dos tempos. “Porque já o mistério da injustiça opera; somente há um que, agora, reter até que do meio seja tirado” (II Ts 2:7). D-us é um D-us da paz e da ordem. As leis são absolutamente necessárias para viver uma vida justa, amorosa e pacífica. A lei de D-us sobre

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Salmo Capítulo Vinte e Nove Há momentos em que tudo faz sentido, quando as nuvens se separam e você realmente vê a luz. Kriat Shema nos ordena: “Você amará Hashem, seu D’us, com todo o seu coração, com toda a sua alma e com todos os seus recursos … Deixe que esses assuntos que eu ordeno a você hoje estejam em seu coração.” Gutte Yidden explica que frequentemente estamos tão preocupados com a rotina diária da existência que não permitimos que as palavras de Hashem realmente entrem em nossos corações. Isso não deve nos dissuadir de fazer mitzvot. O mérito deles repousará em nossos corações e, quando tivermos um momento de inspiração, nossos corações se abrirão e essas faíscas espirituais entrarão. Viver neste “mundo real” não é espiritualmente fácil. Há tanta distração e tanto aborrecimento. A Torah Yidden também é humana demais, e o barulho chega a nós também. Mas temos mitzvot para executar, e seus méritos descansam e esperam em nossos corações. Depois, existem aqueles momentos mágicos de inspiração. Nosso coração se abre e flui todo aquele doce néctar do amor de Hashem por nossas ações. De que outra forma podemos explicar a súbita onda de santidade que sentimos em certos momentos? Não existe um script que possa lhe dizer quando chegará o momento ou o que o desencadeará. Pode haver um certo brilho nos olhos do

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O “Escudo” de David   Nossa ajuda e nosso escudo Por incrível que pareça, o uso da estrela de seis pontas como símbolo judaico tem apenas algumas centenas de anos. Para complicar ainda mais, em Hebraico a estrela não é chamada de “Estrela de David” e sim “magen david” מַגֵּן דָּוִד – o “Escudo de David”. Por que essa diferença é importante? A palavra Hebraica para escudo, magen, significa literalmente uma cobertura de proteção. Em Gênesis 15, Deus faz um pacto com Abraão dizendo: “Não tenha medo Abraão, eu sou seu escudo (magen)”. Nos Salmos, encontramos outro uso da palavra relacionado com Deus feito pelo próprio David, repetindo várias vezes que apenas D-us é “nossa ajuda e nosso escudo” (magen), quem nos oferece segurança de verdade. Portanto, a “Estrela de David” é na verdade um símbolo da proteção Divina. A verdadeira força do Escudo de David só pode ser entendida no idioma Hebraico original. O idioma Hebraico explica e revela os verdadeiros significados dos símbolos, das festas e das tradições judaicas. Vejamos de onde vem esta raiz O verbo גנן (ganan) significa “cercar ou defender” (Zacarias 9:15, II Reis 19:34). O verbo ocorre cerca de oito vezes na Bíblia, mas seus derivados 120 vezes. De acordo com o dicionário, a ideia básica do verbo é “encobrir e, portanto, proteger do perigo”, e é usada apenas para descrever a proteção recebida de D-us.

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