A salvação de Israel
Orar com alegria – sem parar “Quando uma pessoa atinge as expressões de louvor de Hashem lista na oração Yishtabach, ele deve não fazer uma pausa em tudo. O que acontece se ele interrompe sua recitação? Um fogo sai das asas dos anjos e disse que quem interrompe a recitação dos elogios de Hashem devia ser levado deste mundo” (Zohar, Terumah 132). Os rabinos levaram do Zohar o terrível aviso muito a sério, e aconselham-nos que tenhamos cuidado para dizer todos esses elogios sem pausa. Embora o Shelah escreve que as quinze expressões de louvor devem ser dito em uma respiração, a Halachá diz que é suficiente para dizê-las sem interrupção (Mishna Berura 53,1). Quando uma pessoa está um pouco para trás em suas orações, ele poderia encontrar-se ainda, dizendo Yishtabach, enquanto o resto da Congregação está mudando-se para o kadish. Desde que algumas autoridades consideram que responder o Kaddish para ser uma interrupção, alguém deve tentar em tempo os louvores de Yishtabach para que ele não terá que responder “Amém” no meio (Kaf Hachaim 53,2). Se isto não puder ser evitado, ele deve responder Amém e inicie os louvores novamente desde o início (Ben Ish Chai, Vaigash 15). Vamos entender o que é de fato a Yishtabach: “Yishtabach (hebraico: ישתבח) (Hebraico: “[D-us] louvado”) é uma oração na porção final das orações matutinas de Pesukei Dezimra do judaísmo
Você não está só
Colheita da Redenção Fale com toda a comunidade de Israel, dizendo: “No dia dez deste mês, cada um tome um cordeiro para cada casa paterna, um cordeiro para cada casa” (Shemos 12:3). Eu recebi recentemente uma dvar Torah do rabino Moshe Shapiro, sobre o processo de resgate. Isso explica por que a redenção é comparada ao plantio de uma semente, um processo misterioso por si só. Nós sabemos como funciona, mas não por que isso funciona dessa maneira. Basicamente, isso é o que acontece. Uma semente plantada no solo tem uma cobertura dura chamada camada de sementes. À medida que a semente no solo absorve a água, ela começa a inchar, o que acaba dividindo o revestimento da semente e, em seguida, a planta embrionária começa a crescer, tudo FORA DO OLHO. Se uma pessoa abrisse a terra prematuramente, ela deteria o processo. Eventualmente, a planta estende suas raízes para baixo na terra e desdobra a parte do caule e da folha em direção aos céus. Quando a planta rompe o solo, você ainda pode ver a semente (e o bebê sai dentro) no caule pequeno. As folhas de sementes fornecem alimento para a planta em crescimento até que as novas folhas sejam grandes o suficiente para fazer isso sozinhas. Então as folhas das sementes murcham. O exílio e o resgate funcionam de maneira semelhante. Muito do que
Ieshua e Israel em Gn 1
Consciência da Torah Por que os cristãos devem estudar a Torah Muitas vezes os cristãos pensam que o “antigo testamento” é praticamente irrelevante hoje, desde que as doutrinas da igreja são explicitadas nos escritos da Brit Hadasha. No entanto, este é um erro grave, como demonstrarem os seguintes fatos: Ieshua e todos os seus discípulos eram judeus observantes da Torah. As escrituras que estudaram, amavam e citavam foram a Torah, os profetas e os escritos (ou seja, a Tanach judaica). Com efeito, Ieshua cita o livro de Deuteronômio (da Torah) mais do que qualquer outro livro nas Escrituras. Como uma criança, Ieshua estudava Torah e decorou-a com outras crianças judias. Ele também teria sido familiarizado com os ensinamentos dos sábios judeus antes de Israel. Quando perguntado qual era o maior mandamento do senhor, Ieshua cita a parte ve’ahavta do Shema: ve’ahavta et Adonai eloheykha be’khol-levavkha, u’vekhol nafshekha, u’vekhol me’odekha, “E Amarás o IHVH teu Elohim de todo teu coração, com toda a tua alma e com toda a sua força” (Dt 6:5), e então adicionou o mandamento, v’ahavta l está ‘akha kamokha – ani Adonai , “Amarás o teu próximo como a mesmo” (Lv 19:18). Ambos destes mandamentos vêm diretamente da Torah. Com efeito, Ieshua disse que ele não veio abolir a Torah ou os profetas, mas cumpri-los (Mt 5:17-19). Ele mais tarde disse um seguidor em potencial
Separado A Torah, na sua porção semanal nos diz, “não está no espaço”. Não temos que viajar para os céus nem atravessar os mares para aprender. Está perto de nossos corações e de nossos lábios fazer e observar (Dt 30:12). Embora a Torah não esteja nos céus, nem sempre é o caso dos judeus! Nós lemos esta semana que às vezes o povo judeu estará tão disperso que “se os seus exilados estiverem espalhados no fim dos céus, Hashem os ajuntará de lá” (Dt 30:4). Esses dois versos são um contraste incrível. Embora o Povo do Livro possa estar tão distante quanto os próprios céus, o Livro está sempre ao nosso alcance. Em última análise, no entanto, tanto o distante Judeu quanto o Livro que ele ou ela pretende observar sempre pousarão juntos. O significado da mensagem está certamente aberto à análise. O que a Torah quer dizer ao dizer que a Torah não está nos céus? Nós todos sabemos isso. Afinal, não estamos lendo esses versos no Shabat, na sinagoga, aqui na terra? Rashi explica que a Torah significa nos dizer que, se a Torah estivesse realmente nos céus, teríamos que encontrar uma maneira de recuperá-la, trazê-la de volta à Terra e estudá-la! Uma previsão bastante presciente de viagens espaciais! Mas, imagino, se uma possível cura para o câncer ou a busca por outras descobertas científicas levassem
Gêmeos de caráter diferente
Enviando bênção de cima O Zohar sobre a parashat Eikev discute o verso: “Você vai comer e ficar satisfeito e você deve bendizer Havayah, seu D-us pela boa terra que Ele lhe deu” (ואכלת ושבעת וברכת את הוי “אלקיך על הארץ הטובה אשר נתן לך). O Zohar revela a importância de fazer bênçãos, com referência particular à fórmula de bênção estabelecida pelos sábios: “Bem-aventurado és Havai, nosso D-us, Rei [do universo]” (ברוך אתה הוי א-להינו מלך). No Talmude, o rabino Meir ensina que este versículo não apenas nos ordena a fazer uma bênção depois de comer, mas que aprendemos a ordem de fazer todas as bênçãos antes e depois de comer, incluindo até a bênção antes do estudo da Torah, a partir desse versículo. Precisamos comer para sermos saudáveis, pois o pai do Rebe ordenou que seu filho parasse com o hábito de jejuar até Minchah todos os dias. Mas antes de um judeu comer ele precisa bendizer a D-us pela comida que ele está prestes a comer e ele também precisa bendizer a D-us depois de ele ter comido. Esta ordem de bendizer-comer- bendizer é semelhante à ordem das palavras no Shema, “Havayah, nosso D-us, Havayah [é um]” (הוי ‘א-להינו הוי’). D-us concede seu sustento a nós entre duas bênçãos. O Zohar revela que as primeiras palavras da fórmula de bênção costumeira, “Bem-aventurado és Tu, Havaiá, nosso
A Enormidade dessa Verdade E Ia´aqov disse: “Ó D’us do meu pai Avraham e D’us do meu pai Itshaq, Hashem, que me disse: ‘Volte para a sua terra e para o seu local de nascimento, e eu farei bem a você. Eu me tornei pequeno de todas as gentilezas e de toda a verdade que Você prestou a Seu servo, pois com meu cajado eu cruzei este Jordão, e agora eu me tornei dois campos” (Breishis 32: 9-10). O que significa Ia´aqov quando ele diz que ele se tornou pequeno de todas as “gentilezas” e todos os Emes – “Verdade”? O que é “tudo” a “verdade”? Por que a verdade é singular e “bondade” é plural? Como a bondade e a verdade fazem alguém pequeno? O Baal HaTanya tem uma abordagem poderosa para essas palavras. Ele explica que “as gentilezas de Hashem vêm do lado de Chessed-Bondade e servem para nos aproximar”. Quando nos sentimos distantes, Hashem parece-nos pequeno, mas quando nos aproximamos, começamos a perceber quão GRANDE Ele é e quão pequenos somos. Por exemplo, ao olhar de uma grande distância, até o maior e mais brilhante objeto nos céus pode ser considerado insignificante. A partir de 93.000.000 de milhas, posso bloquear o sol com o polegar. Eu percebo que eu não estou realmente bloqueando o sol e esta é uma perspectiva infantil. No entanto, se pudéssemos