Mensagem de Restrição
A porção Emor começa com uma série de exortações dirigidas aos escolhidos entre os escolhidos. 
O grupo de elite dos descendentes de Ahron é avisado sobre inúmeros requisitos, obrigações e responsabilidades que eles compartilham como líderes espirituais da nação judaica.
O mais célebre deles diz respeito à corrupção de uma pessoa morta. “Hashem disse a Moshe: Diga aos Cohanim, os filhos de Arão, e diga-lhes: Cada um de vocês não deve se contaminar com uma pessoa [morta] entre o seu povo” (Lv 21:1).
Observe a expressão estranha, “Diga aos kohanim, e diga a eles” Os comentários são rápidos em apontar esta exortação aparentemente redundante. Certamente parece que dizer a eles uma vez não é suficiente.
Rashi, de fato, cita o Tratado Yevamot:114a explicando, “’Diga,’ e novamente ‘tu lhes dirás’ — esta repetição tem a intenção de admoestar os mais velhos sobre seus filhos também, para que eles os ensinem a evitar a corrupção.” Claramente, a natureza repetitiva do versículo define uma exortação, muito além do “não” normal. Pode haver uma diretriz para a criança dentro de nós também?
Meu avô, Rabino Yaakov Kamenetzky, de abençoada memória, contou-me a história de como, como o Rav de Toronto, ele foi rapidamente apresentado a um novo mundo, muito diferente do mundo ao qual ele estava acostumado como o Rav do minúsculo shtetl lituano. de Tzitivyan, que ele deixou em 1937. Um de seus fiéis o convidou para um pidyon haben, uma cerimônia especial e festa feita quando um filho primogênito atinge trinta dias de idade e seu pai o resgata do kohen por cinco siclos de prata (dólares).
Entrando no salão, Rav Yaakov ficou impressionado com a bela refeição preparada em homenagem ao evento. Ele estava revisando o procedimento e a interação com o Kohen que enquadraria o evento, quando o pai da criança apresentou Rav Yaakov a seu sogro, um Sr. Segal. De repente, Rav Yaakov percebeu que havia problemas. Se o Sr. Segal fosse um levita, como o nome Segal tradicionalmente denota (Se’gan L’kohen, um assistente do Kohen), então não haveria necessidade de um Pidyon HaBen. Pois, se a mãe da criança é filha de um Kohen ou Levi, então nenhuma redenção é necessária.
“Senhor. Segal,” perguntou Rav Yaakov, “por acaso você é um Levi?” “Claro!” sorriu o velho Segal.
Rav Yaakov tentou explicar ao pai da criança que um pidyon haben era desnecessário, mas o pai foi inflexível. Ele preparou uma grande refeição, nomeou um kohen e até mandou polvilhar a tradicional bandeja de prata com cubos de alho e açúcar, esperando o bebê. Ele queria realizar a cerimônia!
Demorou um pouco para Rav Yaakov dissuadir o homem de que isso não era uma mitsvá, e realizar a cerimônia com uma bênção seria não apenas supérfluo, mas também irreverente e uma transgressão.
(Na verdade, um final apócrifo mostra o pai reclamando: “Como assim, não preciso fazer um pidyon haben? Fiz um para meu primeiro filho e vou fazer um para este filho!”)
Por fim, Rav Yaakov convenceu o homem a transformar a celebração em uma festa comemorativa, o 30º dia de seu filho entrou com boa saúde, um marco importante com muitas ramificações haláchicas.
Às vezes, nosso desejo de cumprir Mitzvot transcende a vontade de Hashem de não cumpri-las, especialmente quando se trata de rituais carregados de emoção que lidam com nascimento e morte. Em Jerusalém, é costume que os enlutados não acompanhem o corpo do pai ao cemitério. Muitos estrangeiros, que assistiram aos funerais de seus pais em Jerusalém, se recusam a seguir esse costume e vão ao cemitério, apesar dos protestos da Chevra Kadisha de Jerusalém (Sociedade Funerária). É mais difícil reprimir as lágrimas no Shabat durante o período de luto. No entanto, não se deve lamentar no Shabat. E agora, imagine, quão difícil é para um kohen deixar de comparecer ao funeral de um querido amigo ou primo, ou qualquer membro da família que não se encaixe nos critérios que permitiriam a corrupção kohenética? Afinal, ir a um funeral não é uma grande mitsvá?
Assim, quando a Torah discute a proibição da corrupção, a Torah deve anunciar: “Diga a eles e diga a eles, para advertir os maiores a ensinar os mais fracos ou os menores”. O poder de constrangimento não é tão simples, mas a tentação de transgredir é agravada quando a transgressão é racionalizada com validade e bons sentimentos. Assim, a vontade do Senhor deve ser enfaticamente reiterada aos nossos instintos mais fracos, quando a racionalidade mortal pode distorcer a vontade divina.
Tradução: Mário Moreno.