Isaías 53 Saiba… perante a quem você está destinado a dar julgamento e justificativa. Talmud tratado Ética Dos Pais, 3:1 Oh Mikvé (imersão – batismo) de Israel, Moshió (salvador ) na época de Tzará (angustia – depressão) – Jeremias 14.8 Isaías 53: Como os Rabinos interpretaram esta passagem? Uma das passagens as mais importantes no Tanach (Bíblia) está em Isaias. Isaias 53 é também um das mais controversas. Os Judeus tradicionais modernos dirão que Isaías 53 não se refere ao Messias e principalmente a Ieshua. A interpretação rabínica moderna dos dias de hoje fala que Isaías 53 refere se a Israel, mas isto não é o que os Rabinos antigos pensavam, pois os mesmos interpretavam Isaias 53 como sendo o Messias. O Rabino Moses Alschech (1508-1600) diz: Nossos sábios Rabinos com uma só voz aceitam e afirmam em comum opinião que o profeta discursa sobre o Messias, e nós devemos aderir ao mesmo ponto de vista. Abravanel (1437-1508) disse: Esta é também a opinião de nossos próprios homens instruídos na maioria de seus “Midrashim.” (discursos rabínicos) Rabino Yafet Ben Ali (segunda metade do 10o século): Quanto a mim, eu vou considerá-lo como aludindo ao Messias. Abraham Farissol (1451 – 1526) diz: Neste capítulo parece haver umas semelhanças e umas alusões consideráveis ao ministério do Messias “cristão” e aos eventos que são aplicados para ter acontecido com ele, de

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Quem são os anjos Quem são os anjos entre nós? “E, quanto aos anjos, diz: Fazendo a seus anjos espíritos, e a seus ministros labareda de fogo” (Hb 1:7) Apenas antes de Faraó deixar o povo judeu sair no livro de Êxodo, o anjo da morte visitou o Egito na décima Praga. A Morte passou por cima de casas dos hebreus e dos egípcios que haviam sido marcadas com o sangue do cordeiro em obediência ao D-us de Israel. Anjos são mencionados pelo menos 108 vezes na Tanach e 165 vezes na Brit Hadasha (Chafer, teologia sistemática, II, 3). Eles fascinam os crentes e não crentes. Por essa razão, eles foram o assunto ou personagens no cinema, televisão e teatro ao vivo. Ao longo dos anos, nos foram apresentados uma grande variedade de anjos, alguns homens, algumas mulheres, alguns sérios, outros um pouco frívolos e cômicos. Basta pensar no “anjo” Clarence no filme bem conhecido e muito amado Jimmy Stewart, é uma vida maravilhosa. No filme, Clarence é enviado para “ganhar asas”, vivendo o personagem de Stewart, George Bailey, que está a beira do suicídio. “Como um crente vivi nos EUA antes de retornar a Israel, eu joguei o anjo em uma adaptação de uma vida maravilhosa, que apresentamos na conferência da aliança judaico messiânica anual”, disse Barry, um membro da equipe de Bíblias para Israel”. “Nele, eu

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Vinho – Iain A palavra “vinho” vem de um termo hebraico que é “iain” e que significa o vinho em seu estado de maturação completo, ou seja, pronto para ser consumido. Neste estado o processo de fermentação já ocorreu e existe um grau de álcool natural da fermentação das uvas. Esta palavra ocorre em 55 versículos na Tanach. Existe uma outra palavra que é traduzida por “vinho” mas que vem do termo hebraico “tirosh” que significa “vinho fresco” ou “vinho novo” e que aparece somente sete vezes na Tanach. Isso não implica na ausência de teor alcoólico, mas sim a sua recente produção no processo de espremer as uvas e prepará-las para a continuidade do processo de amadurecimento e envelhecimento do vinho. Vejamos o que nos diz a tradição judaica sobre o “vinho”. “O vinho, mais do que qualquer outra bebida, representam a santidade do povo judeu. São usados para a santificação do Shabat e Festas Judaicas. No Templo Sagrado o vinho era derramado sobre o Altar, juntamente com o sacrifício. Entretanto, uma vez que o vinho era e ainda é usado em muitas formas de culto idólatra, ele ocupa uma posição única na Lei Judaica, que impõe restrições especiais a sua produção e manipulação. Na bênção de Ia´acov a seu filho Iehuda, ele abençoa os olhos para que se tornem vermelhos por causa do vinho bom. Disso

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Teoria seis mil anos Os pais da igreja acreditavam que O Ungido iria voltar no fim de 6000 anos depois de Adão, para reinar por mil anos na terra. Que pensamento! Que possibilidade! Mesmo considerando este tempo proposto aproximado, podemos ainda ver hoje que as profecias estão se cumprindo aos nossos olhos. Eu quero levá-lo para trás na história antiga para ver que os pais da igreja do primeiro século, acreditavam que O Ungido retornaria no encerramento dos 6000 anos. Irineu Nascido em Esmirna, na Ásia Menor (Turquia), no ano 130, em uma família cristã, Irineu era grego e foi influenciado pela pregação de Policarpo, bispo de Esmirna. Anos depois, Irineu mudou-se para Gália (atual sul da França), para a cidade de Lyon, onde foi um presbítero em substituição do bispo que havia sido martirizado em 177. Irineu também recebeu influência de Justino. Ele foi uma ponte entre a teologia grega e a latina, a qual iniciou com um de seus contemporâneos, Tertuliano. Enquanto Justino era primariamente um apologista, Irineu contribuiu na refutação contra heresias e exposição do Cristianismo Apostólico. Sua obra maior se desenvolveu no campo da literatura polêmica contra o gnosticismo. Irineu “Por tantos dias, o mundo foi feito, em tantos milhares de anos se devem concluir… e se D’us fez e concluiu a sua obra no sexto dia..e no sétimo descansou, Assim também podemos ver

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Perdão Perdão – salah – “pronto a perdoar, disposto a perdoar, perdoador”. Na etimologia desta palavra entendemos que existem alguns fatores que são necessários para que o perdão possa acontecer: A transgressão. Não é possível se falar em “perdão” se não existir uma transgressão, que geralmente atinge: a própria pessoa, o próximo ou o Eterno. O arrependimento. Ele pressupõe que a pessoa que errou admite sua culpa e busca a redenção, que passa pelo perdão. A confissão. Esta é a parte mais difícil de ser operacionalizada, pois envolve as partes – ofensor e ofendido – e depende da humildade do ofensor confessar o erro e pedir ao ofendido seu perdão. Estas três variáveis são necessárias para que o perdão possa ser liberado e assim possa ha ver a libertação entre as partes e uma reconexão no reino do espírito entre o pecador e o Eterno! Esta palavra ocorre apenas seis vezes em nossas Bíblias nos seguintes textos: “Mas contigo está o perdão, para que sejas temido” Sl 130.4. “Ao IHVH, nosso Elohim, pertence a misericórdia e o perdão; pois nos rebelamos contra ele” Dn 9.9. “Qualquer, porém, que blasfemar contra o Espírito o Santo, para sempre não obterá perdão, mas será réu do eterno juízo” Mc 3.29. “E percorreu toda a terra ao redor do Jordão, pregando a imersão de arrependimento, para o perdão dos pecados” Lc 3.3.

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O Altar O Altar é o intermediário entre o homem e D-us ou entre o homem e o diabo, pois assim como existe que exige conserto diante de D-us existe outro que funciona como oposto. Existe o Altar ao Senhor e outro aos demônios, Existe uma oferta ao Senhor e outra aos demônios, Existe o cálice do Senhor e o cálice aos demônios. “Vede a Israel segundo a carne; os que comem os sacrifícios não são porventura participantes do altar? Mas que digo? Que o ídolo é alguma coisa? Ou que o sacrificado ao ídolo é alguma coisa? Antes digo que as coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos demônios, e não a Elohim. E não quero que sejais participantes com os demônios. Não podeis beber o cálice do IHVH e o cálice dos demônios; não podeis ser participantes da mesa do IHVH e da mesa dos demônios” I Co.10:18-21. A Tua Oferta “Ao trazeres a tua oferta ao altar e aí lembrares de que teu irmão tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do altar a tua oferta e vai reconciliar-te primeiro com teu irmão e depois vem e apresenta tua oferta” (Mt 5:23-24). Logicamente o Senhor não está falando de uma dívida física, mas espiritual, referindo-se ao perdão, amor, misericórdia, compaixão, etc… O Potencial do Altar Não podemos ser participantes em coisas demoníacas, é

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Keter O que significa esta palavra? Em hebraico ela significa “coroa” e é impressionante que na Tanach apareça somente duas vezes e as duas aparições do termo estão no livro de Ester. Existem ainda dois outros termos que foram traduzidos como “coroa” que são: “nezer” significando “dedicação, coroa de consagração” e designa entre outras coisas um objeto – uma coroa – que “separa” uma pessoa comum para uma função específica; também “´atarâ” que significa “coroa, grinalda” e é usada para designar honra e autoridade. Vejamos quais os ensinamentos que estes dois versos nos transmitem: “E o rei amou a Ester mais do que a todas as mulheres, e ela alcançou perante ele graça e benevolência mais do que todas as virgens: e pôs a coroa real na sua cabeça, e a fez rainha em lugar de Vasti” Et 2.17. “Traga o vestido real de que o rei se costuma vestir, monte também o cavalo em que o rei costuma andar montado, e ponha-se-lhe a coroa real na sua cabeça” Et 6.8. Nos dois casos a palavra usada para “coroa” é “Keter”! Nestes dois casos esta palavra está relacionada com uma transferência de poder de uma pessoa para outra. No primeiro caso, Ester está sendo coroada no lugar de Vasti, então ela está recebendo poder no lugar de uma outra mulher que não quis submeter-se às ordens do rei.

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Maaser – Dízimo Dízimo O que é o dízimo? A resposta estaria na ponta da língua de qualquer pessoa que conhece pelo menos um pouco das Escrituras. A definição do dicionário é a seguinte: “Dízimo significa a décima parte de algo, paga voluntariamente ou através de taxa ou imposto, normalmente para ajudar organizações religiosas judaicas ou cristãs. Apesar de atualmente estar associada à religião, muitos reis na Antigüidade exigiam o dízimo de seus povos”. Bem, depois da definição vamos ver o que significa esta palavra na língua hebraica. A palavra “dízimo” vem do termo hebraico “maasser” com o mesmo significado. Em sua raiz temos o termo “issaron” que significa “décima parte”; também o termo “´eser” que significa “dez” e o termo “´asar” que significa “dar o dízimo, dar a décima parte”. Na raiz anterior temos desta palavra um termo muito interessante que é “´asa” e que significa “fazer, fabricar, realizar” e também “ma´aseh” que significa “feito, obra”. No Cristianismo existem duas correntes: uma que aceita o dízimo e outra que condena. Bem vamos falar primeiro sobre a corrente que condena o dízimo. Estes “teólogos” ou curiosos que julgam terem descoberto algo novo dizem que o dízimo tinha várias aplicações e deveria atender a algumas “exigências” para ser entregue. Vejamos o que eles dizem: “Dízimo na Torah ou melhor Bíblia nunca está relacionado a dinheiro. Nunca e Nunca. Dízimo

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Terceiro Templo já! “Se o Gaon de Vilna estiver correto, o Terceiro Templo está a caminho.” A manchete Haaretz em 30 de novembro de 2009 é mais intrigante: “Se o Gaon de Vilna estiver correto na sua afirmação, o Terceiro Templo está a caminho.” Isto criou uma grande celeuma do que fala a profecia. A reconstrução do Templo é uma das coisas que devem acontecer pouco antes do Anticristo entrar no templo, no meio da da 70ª. Semana de Daniel. O começo da história da manchete do Haaretz é a seguinte: 18-Se a autoridade rabínica do século dezoito Vilna Gaon tinha razão, em 16 de março de 2010, começará a construção do terceiro Templo. Sua projeção afirma que o auspicioso dia vai coincidir com a conclusão da terceira Sinagoga Hurva no bairro judeu de Jerusalém. O grande dia está perto: Em 15 de março, a reconstruída a sinagoga Hurva, considerada a mais importante casa de oração em Jerusalém será dedicada. Foi a última destruída na Guerra da Independência. A construção da sinagoga começou em 1701 e nunca foi acabada para ser destruída em 1721 pelos muçulmanos desde os judeus não podiam pagar os empréstimo e taxas contínua que lhes eram impostas. Hurva, que significa “ruínas” é como esta sinagoga, em seguida, recebeu o seu nome como esta se mantivesse em ruínas há mais de um século. Ela começou

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