Ahhhhhhhhh! Agora, o sogro de Moshe, Yitro, o chefe de Midian, ouviu tudo o que D-us havia feito para Moshe e por Israel, seu povo que Hashem havia tirado Israel do Egito. (Shemot 18:1) O que coloca YITRO no mapa? Como ele meritou se juntar ao seu genro Moshe e a nação judaica no deserto? Que habilidade especial ele possuía? A resposta pode não ser tão complexa. O verso menciona uma coisa. Qual é a palavra mais importante na Torah? Verdade, todas as palavras são importantes! No entanto, há uma palavra tão importante que é a cura para muitos males, pessoais e sociedades. Se é difícil conjurar a resposta, provavelmente é porque o significado dessa palavra se tornou obscurecido. Um judeu estava andando em um trem atravessando a tundra siberiana. Sentado ao lado dele havia um soldado do czar silenciosamente fervente e fervendo com ódio profundo em relação ao judeu. Em um momento, ele soltou sua raiva para o judeu que, inconsciente do perigo, estava olhando para um de seus sagrados livros. Ele latiu: “O que te faz as pessoas tão inteligentes?” O judeu ficou assustado. Ele percebeu que sua vida estava em risco e é melhor dar a resposta correta. Sem hesitação, com ajuda do céu, ele respondeu com perfeita calma, uma palavra, “arenque!” (Aquele pequeno peixe ósseo) O soldado perguntou severamente: “Você tem algum?” O judeu

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O Homem Moshe A Parasha Yitro começa relacionando o quão impressionado seu homônimo, Yitro, (Jetro) está ao ouvir os eventos surpreendentes que aconteceram para a nação liderada por seu genro, Moshe. Ele decide se converter ao judaísmo. Yitro envia a palavra para Moshe que ele logo chegará ao acampamento israelita. Yitro quer que Moshe deixe seu posto e vá cumprimentá-lo no deserto antes que ele chegue ao acampamento israelita. A Torah nos diz que Moshe saiu para cumprimentar Yitro: “O homem se curvou e beijou-o e pediu a paz de seu amado“. (Êx 18:8) Rashi é incomodado pela ambiguidade. “Quem se curvou para quem? Quem se beijou com quem? Quem foi o único a fazer o gesto? Foi Yitro, o sogro, que beijou Moshe, ou Moshe, o genro, líder de milhões de pessoas, correu para cumprimentar seu pai, um sacerdote  Midianita, e se curvar e beijá-lo? Rashi cita o Mechilta que nos refere-nos a Bamidbar (Nm 12:3) onde Moshe é chamado “O homem Moshe” obviamente as palavras, “o homem se curvou e o beijou” em nossa parte deve significar que o mesmo homem – Moshe. Por que, no entanto, a Torah escolheu uma maneira aparentemente complicada de nos dizer que Moshe se prostrou diante de seu sogro? Não seria mais fácil nos dizer que “Moshe homem se curvou e beijou-o e perguntou a paz de seu amado“? Por

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Parasha Yitro Encontro com D-us no sopé da montanha Êx 18:1-20:23; Is 6:1-7:6; 9:5-6 (Ashkenazi); Is 6:1-13 (Sefarad); I Jo 5:1-11 “Agora, Jetro, o sacerdote de Midiã e sogro de Moshe, ouviu falar de tudo de que D-us havia feito por Moshe e por seu povo Israel, e como o Senhor trouxera Israel do Egito.” (Êx 18:1) No estudo da Torah da semana passada, Beshalach, D-us trouxe Israel do Egito e separou o Mar Vermelho para salvá-los do faraó e dos egípcios. D-us forneceu as necessidades de seu povo no deserto chovendo maná do céu e trazendo água de uma rocha. Nesta semana, em Parasha Yitro, sogro de Moshe, Yitro, vem de Midian junto com a esposa de Moshe e dois filhos para encontrá-lo no acampamento de Israelitas após a audição de todos os grandes milagres que D-us havia realizado para entregar seu povo. Moshe aprende a delegar “Então, quando o sogro de Moshe viu tudo o que ele fez para o povo, ele disse:” O que é essa coisa que você está fazendo para as pessoas? Por que você sozinho sente e todas as pessoas estão diante de você de manhã até a noite? “(Êx 18:14) Yitro se alegrou com Moshe sobre tudo o que D-us havia feito por eles; mas no dia seguinte, quando Yitro viu Moshe passando longas horas julgando as pessoas, ele estava preocupado

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Galopando para o Monte Sinai Miriam, a profetisa, a irmã de Aarão, pegou um tamboril na mão, e todas as mulheres saíram depois dela com tamboris e com danças. E Miriam chamou para eles: “Cante para Hashem, por muito exaltado é ele; o cavalo e seu cavaleiro ele lançou no mar.” (Shemot 15: 20-21) Por que Miriam e o coro das mulheres no mar cantaram esse efeito em particular? Há tantos versos e frases mais apropriados que parecem ser mais apropriados para as mulheres cantarem. Por que exaltar os cavalos sendo jogados no mar? Não seria mais apropriado cantar: “Este é o meu D-us e eu vou louvá-lo“?! Por que focar no afogamento de cavalos? Por que as mulheres lideradas por Miriam a profetiza cantaram alegremente essas palavras particulares? O povo judeu está animado para sair do Egito e ficar livre da tirania do Egito, mas há um objetivo maior, o prêmio final que os aguarda. Eles estão felizmente antecipando receber a Torah. Em vez de serem escravos de um faraó abusivo após suas regras cruéis e estar envolvido em trabalho inútil, o povo judeu está se preparando para se tornarem servos dispostos de um D-us supremamente gentil, e seguir suas instruções sábias e trabalhar carinhosamente de uma forma que traz um significado final para toda vida útil nesta dimensão. A maior mitzvah de todas e o que

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Faraó Diferente A pergunta me incomodava há anos, mas finalmente tive uma resposta que funcionou para mim. Eu não encontrei isso mencionado em outro lugar, pelo menos ainda. Independentemente disso, faz um ponto importante. Depois que a Praga das Trevas acabou, finalmente o Faraó pareceu admitir a derrota. Então Moshe fez sua contra-demanda: “Vocês também entregarão sacrifícios e holocaustos em nossas mãos, e os faremos para D-us, nosso D-us. E também nosso gado irá conosco; nem um único casco permanecerá, pois dele tiraremos para adorar a D-us, nosso D-us, e não sabemos o quanto adoraremos a D-us até chegarmos lá”. (Shemot 10:25-26) Então D-us endureceu o coração de Faraó e ele disse em um ato dramático de arrogância… “Fique longe de mim! Cuidado! Você não verá mais meu rosto, pois no dia em que vir meu rosto, você morrerá!” (Shemot 10:28) … o que teria sido bom se Moshe não tivesse respondido com: “Você falou corretamente; não verei mais seu rosto.” Agora vem a pergunta. Moshe Rabeinu não viu Faraó novamente na noite da morte do primogênito? O faraó não foi de casa em casa procurando por Moshe para dizer-lhe para sair já e acabar com a praga? E Moshe não viu Faraó novamente no mar? Ou ele apenas desviou o olhar a cada vez para cumprir suas palavras? A resposta a esta pergunta pode ser semelhante à

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Beshalach (quando ele deixou ir): tomando o longo caminho para casa Êxodo 13:17–17:16; Juízes 4:4–5:31 (Ashkenazic); Juízes 5:1–31 (sefardita); 2 Pedro 1 “E aconteceu que, quando Faraó deixou ir o povo, D-us não os conduziu pela terra dos filisteus, embora estivesse perto; pois D-us disse: ‘Para que o povo não mude de idéia quando vir a guerra e volte para o Egito.’” (Êx 13:17) No estudo da semana passada, Parasha Bo, após a última e mais devastadora das Dez Pragas (Morte dos Primogênitos), o faraó finalmente cedeu em deixar os israelitas livres. Esta semana, no entanto, na Parasha Beshalach, o faraó muda de ideia e corre atrás deles para trazê-los de volta à escravidão. Pensando que eles estão perdidos no deserto, Faraó aparentemente os prende contra o Mar Vermelho. Não há escapatória. Mas D-us milagrosamente divide as águas para que Seu povo passe por terra seca, enquanto os egípcios se afogam atrás deles. Em alívio e gratidão a D-us por esta incrível vitória sobre aqueles que desejavam escravizá-los, Moshe e os israelitas cantam uma bela canção chamada Shirat HaYam (שירת הים)‎, a Canção do Mar. Alguns também o chamam de Az Yashir Moshe (então Moshe cantou), que são as primeiras palavras do Cântico do Mar (Êx 15:1). Esta música é recitada diariamente como parte do Shacharit (serviço de oração matinal). Está escrito em um padrão único de onda

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Uma Família Fale com toda a comunidade de Israel, dizendo: “No dia dez deste mês, cada um leve um cordeiro para cada casa dos pais, um cordeiro para cada casa”. (Shemot 12:3) “E estes são os nomes dos filhos de Israel que vieram para o Egito; com Ia´aqov, cada homem e sua família vieram”. (Shemot 1: 1) A Mitzvah de Chanuka é: Uma vela para cada homem e sua família! (Shabat 21B) Em sua Hagadá, Rav Hirsch ztl. observa que o Povo Judeu foi organizado como uma unidade doméstica quando entrou no exílio e também foram configurados como famílias na época do êxodo, assim como nos encontramos em Pessach desde então – não em um estádio, mas em casa! Também em Chanucá, nós nos reunimos em torno da Menorá como uma família. A sobrevivência do Povo Judeu e de toda a civilização também depende do bem-estar da família! Sobre a importância da casa como unidade primária de sobrevivência, ele escreve: “Herdar uma casa e construir uma casa – isso abrange a vocação ética de um judeu na terra. Não é condição sine qua non para as esperanças e perfeição de todas as nações? Se ao menos esta grande Carta Magna fosse consultada onde se discutisse educação e cultura, paz e salvação dos homens e da humanidade. Pois o destino dos homens, seu sucesso ou fracasso, não é decidido

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Fora da África Imagine que você é um turista em sua maneira de ver o documento mais reverenciado desta nação, aquele que forjaram as nossas crenças e princípios. Você entra os salões da Biblioteca do Congresso e pede a um guarda “qual caminho para a Declaração da Independência?” Ele aponta para um sinal com letras em negrito. O sinal tem uma seta grande e lê; “Este caminho para a ‘Declaratsiya o Nezavisimossti’” Em letras pequenas que traduz as duas palavras russas – “Declaração de Independência”. Você ficaria chocado. Por que no mundo que o governo dos Estados Unidos utilizar uma língua estrangeira para identificar o próprio documento que simboliza a essência da América? Claro que a história não é verdadeira, e provavelmente nunca pode acontecer. É por isso que estou preocupado com a escolha da Torah de palavras para nos apresentar a mais judaica de todos os símbolos – tefilin. A Torah comanda os filhos de Israel de usar tefilin com uma expressão interessante. “Eles serão para totafot entre os olhos.” (Êx 13:16) O Talmud no Sinédrio está preocupado com as origens dos totafot palavra, claramente ele não tem origem judaica. O Talmud declara que totafot é uma palavra composta que combina as duas palavras estrangeiras. A palavra “tot” em Afriki (presumo África) significa dois, e a palavra “pas” nos meios da língua copta significa “dois”. O tefilin

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Parasha Bo (Vem) Relembrando a Primeira Páscoa Êxodo 10:1–13:16; Jeremias 46:13–28; Apocalipse 9:1-21 “Então o IHVH disse a Moshe: ‘Vai [Bo / vem] ao Faraó, porque endureci o coração dele e o coração dos seus oficiais para realizar estes meus sinais entre eles.’” (Êx 10:1) Na Parasha Va’era da semana passada, lemos sobre as primeiras sete calamidades (makot) que D-us infligiu ao Egito para persuadir o Faraó a libertar os israelitas da escravidão. Esta semana, na Parasha Bo, D-us envia as três pragas mais devastadoras e finais: gafanhotos, escuridão e morte do primogênito. Após a praga final, o Faraó finalmente aquiesceu, desencadeando o Êxodo dos hebreus. Mas quais eram os objetivos das Dez Pragas? Para pressionar o Faraó a deixar os israelitas irem em liberdade? Talvez, mas D-us é totalmente capaz de libertar Seu povo sem a permissão de um rei. Vemos nesta Parasha e na da semana passada na Parasha Va’era que D-us não vê os egípcios simplesmente como um inimigo a ser vencido; em vez disso, Ele está empenhado em comunicar algo vital para eles: “Trarei julgamento sobre todos os deuses do Egito. Eu sou o IHVH ” (Êx 12:12). As pragas demonstram a supremacia de D-us sobre e o julgamento de todos os falsos deuses do Egito. Quando Moshe primeiro pediu a Faraó que deixasse os israelitas irem, ele respondeu: “Quem é IHVH, para que

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A Lei de HASHEM Um novo rei surgiu sobre o Egito, que não sabia sobre Iosef. (Shemot 1:8) “…e quem não sabia: ele agia como se não soubesse sobre ele” – Rashi. E Faraó disse: “Quem é HASHEM para que eu ouvisse Sua voz para deixar Israel sair? Eu não conheço o IHVH, nem vou deixar Israel sair” (Shemot 5:2). Vá ao Faraó pela manhã; eis que ele está saindo para a água, e você estará em frente a ele na margem do Nilo, e o cajado que se transformou em serpente você tomará em sua mão. (Shemot 7:15) “…eis que ele está saindo para a água: para se aliviar, pois ele se deificou e disse que não precisava se aliviar; então, de manhã cedo ele saiu para o Nilo e lá ele iria realizar suas necessidades” – Rashi. Estamos testemunhando a deterioração do Faraó de um líder vulnerável nos tempos de Iosef, um homem que foi perturbado por um sonho, tornando-se então um ditador brutal não apenas sem gratidão básica pelo que Iosef o ajudou a se tornar, mas escravizando cruelmente sua família. Então ele é um negador ousado do Todo-Poderoso, e eventualmente degenera em uma divindade auto-declarada delirante. O velho ditado é tão verdadeiro como sempre. “O poder corrompe e o poder absoluto corrompe absolutamente.” Himmler (que seu nome seja apagado) disse sobre Hitler, (que seu

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