Tomando uma nova identidade “…quem te tirou da terra do Egito” (Ex 20:2) A parashá desta semana registra o Decálogo. O primeiro mandamento, que é a base de todos os preceitos, exige que acreditemos na existência de Hashem. Hashem se identifica como Aquele “que te tirou da terra do Egito”. O Ibn Ezra relata uma pergunta que lhe foi feita pelo Rabino Yehuda Halevi: Por que Hashem se define como o D’us que nos tirou do Egito? Parece que um título mais apropriado para Hashem seria “D’us, Criador do Universo”. Definir Hashem como “Criador” identifica-O como o responsável por toda a existência, enquanto “Aquele que nos tirou do Egito” indica que Ele é responsável por apenas um incidente histórico. Rashi, aparentemente sensível a esta dificuldade, comenta “kedai hi hahotsa’ah shetihiyu mishubadim li” – “Tirar você do Egito é razão suficiente para você ser subserviente a Mim.” A maioria dos comentários interpreta que Rashi está explicando que somos obrigados ser subserviente a Hashem porque Ele nos salvou da tirania do Faraó. Citando o Midrash, Rashi oferece uma segunda explicação; Hashem estava se identificando no Sinai como o mesmo poder que tirou os filhos de Israel do Egito. Ao punir os egípcios, Hashem apareceu como um “homem de guerra”, enquanto no Sinai Ele apareceu como um “homem idoso cheio de compaixão”. Hashem estava dissipando a noção de que havia duas

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São as ordens do Doutor E Ele disse: “Se você der ouvidos à voz de HASHEM, seu D’us, e fizer o que é apropriado aos Seus olhos, e ouvir atentamente os Seus mandamentos e observar todos os Seus estatutos, todas as doenças que tenho visitado no Egito, eu não irei visitá-lo, pois eu sou HASHEM, seu médico.” (Shemot 15:26) Nestas palavras de advertência, HASHEM e a Torah estão sendo apresentados como praticantes de cura, como um Médico celestial e Seu remédio sublime. Isso pretende suplantar a necessidade de intervenção médica? Claro que não! Temos permissão da Torah para procurar ajuda médica. Então, como HASHEM e a Torah se assemelham ao nosso médico? O Maharal explica um princípio muito importante. Quando, chamemos-lhe “castigo”, é enviado ao mundo, não é uma forma de retribuição Divina. Deve ser visto como reabilitador e educacional. Quando um médico avisa um diabético tipo 2 que se ele continuar a consumir produtos açucarados isso poderá levar a consequências terríveis, como perda de membros. O Doutor não quer isso da pior maneira. Ele quer o melhor para seu paciente e por isso o adverte severamente. Estas não são ameaças ou promessas. Existe uma causa e existe uma consequência “natural”. Assim, o Rambam diz-nos que uma profecia negativa não precisa de se tornar realidade. Yona avisou os residentes de Nínive e eles fizeram Teshuva e impediram a

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Quando cai, derrama “…eles passaram três dias no deserto, mas não encontraram água” (Ex 15:22) Depois de emergir do Mar Vermelho, os filhos de Israel viajaram durante três dias sem água para beber. Moshe os levou a Marah, onde descobriram água, mas perceberam que era amarga e, portanto, intragável. Moshe então gritou para Hashem, que o instruiu a pegar uma árvore e jogá-la na água. Moshe fez como lhe foi instruído e as águas foram milagrosamente adoçadas. O Talmud entende a falta de água como uma alusão à falta da Torah, pois a Torah é comparada à água. Portanto, Moshe estabeleceu que a Torah fosse lida às segundas e quintas-feiras para garantir que três dias não se passariam sem o estudo da Torah. (Bava Kama. 82a) Os Baalei Hatosfot perguntam porque escolheu especificamente as segundas e quintas-feiras. Outras combinações de dias poderiam atingir o mesmo objetivo. (Ibid) O Midrash relata que o Shabat reclamou com Hashem: “Cada dia da semana tem um companheiro, exceto eu.” Hashem aplacou o Shabat com a seguinte resposta: “os filhos de Israel serão seus companheiros.” (Bereishit Rabbah 11:9) Qual é a noção de um dia ter um companheiro? Quais são os companheiros dos outros dias da semana? O Rambam ensina que tudo na criação foi formado a partir de quatro elementos básicos: fogo, água, terra e ar. (Yad Yesodei HaTorah 3:10) A análise

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Três níveis de liderança “Uma das primeiras coisas que nós, judeus, fizemos juntos como povo foi cantar.” O que é liderança? Esperamos que os nossos líderes sejam sábios: sejam capazes de discernir o certo do errado e de tomar as decisões adequadas sobre questões que afetam as nossas vidas. Para nos fornecer uma visão de onde estamos e para onde estamos indo, e nos guiar para a realização de nossos objetivos. Esperamos que os nossos líderes sejam atenciosos e empenhados: tenham empatia com as nossas necessidades e aspirações e dediquem-se à sua realização. Esperamos que os nossos líderes sejam fortes: calmos e decididos em tempos de crise, guerreiros e diplomatas capazes na prossecução dos nossos objetivos. Esperamos que os nossos líderes sejam indivíduos de elevado carácter moral e íntegro, portadores de um padrão ético a ser imitado por jovens e idosos. …a função mais importante…do líder é nos unir…em um único povo… Mas a função mais importante (e provavelmente a mais negligenciada) do líder é unir-nos: unir diversos indivíduos num único povo e inspirar vontades diversas – e muitas vezes conflitantes – para se unirem num destino comum. Um refrão em três versões A nação de Israel nasceu no dia 15 de Nissan no ano 2.448 da criação (1.313 AEC) – o dia em que D’us “extraiu uma nação das entranhas de uma nação”, (Dt 4:34) libertando os

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A Realidade das Realidades “Hashem disse a Moshe: “Venha ao Faraó, pois eu endureci seu coração e o coração de seus servos, para que eu possa colocar estes Meus sinais no meio dele, e para que você conte aos ouvidos de seu filho e filho de teu filho, como zombei dos egípcios, e dos meus sinais que coloquei neles, e você saberá que eu sou Hashem.” (Shemot 10:1-2) Hashem está explicando a Moshe a razão de toda essa peça gigantesca, com os Makot, as dez pragas pousando no Egito. É para que, para todas as gerações, possamos explicar aos nossos filhos que Hashem assumiu a nossa causa e colocou o superpoder do mundo, facilmente, de joelhos, e também que deveria ser conhecido: “você saberá que eu sou Hashem”. A quem se refere aquela frase, “você saberá”? O Kuzari faz uma pergunta importante. Por que Hashem fez uma afirmação tão pequena e diminuta ao se apresentar ao povo judeu e ao mundo no Monte Sinai? Por que Ele diz: “Eu sou Hashem, que te tirou da terra do Egito”? Hashem poderia ter feito uma afirmação muito maior. Eu sou Hashem que fez o Céu e a Terra.” O verso em Iyov pode estar respondendo a esta pergunta com as palavras: “Onde você estava quando o mundo foi criado?” Ninguém estava lá para testemunhar esse evento. É anterior à existência

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Orgulho e Preconceito O Mestre do Universo não diz “por favor” com frequência. Ele comanda. No entanto, esta semana, ao emitir uma das acusações finais a Moshe durante os últimos dias no Egito, ele não ordena que Moshe cumpra a sua ordem – Ele implora-lhe. Em Êxodo 11:2, Hashem pede a Moshe: “por favor, fale aos ouvidos do povo (de Israel): que cada homem peça ao seu companheiro (egípcio) e cada mulher peça à sua companheira (egípcia) utensílios de ouro e prata.” O Talmud no Tractate Brachot explica a terminologia incomum – “por favor”. Hashem estava preocupado. Ele prometeu a Abraão que seus filhos seriam escravizados em uma terra estrangeira e partiriam com grande riqueza. No entanto, até agora apenas a primeira metade da promessa foi cumprida. Hashem não queria que o justo (Abraão) dissesse: “Você cumpriu a escravidão, mas não cumpriu a promessa de riqueza”. Portanto, embora fora do personagem, Hashem implora a Moshe “por favor, fale aos ouvidos da nação que eles peçam ouro e prata aos egípcios”. As perguntas são óbvias. Primeiro, Hashem deve manter o Seu compromisso por causa da Sua própria promessa, independentemente das reclamações iminentes de Abraão. Segundo, por que D’us deveria enriquecer o seu povo, dizendo-lhes para pedirem aos egípcios o que lhes é devido? Ele não poderia tê-los derramado com riquezas dos céus ao dar-lhes o Maná? Rav Shmuel Shtrashan

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Atingindo a sujeira Há uma certa sensibilidade demonstrada na porção desta semana que serve de lição para a humanidade. As duas primeiras das 10 pragas que se abateram sobre o Egito evoluíram em torno da água. Na primeira praga, as águas do Egito transformaram-se em sangue. A segunda praga fez com que sapos emergissem da água. Para gerar esses eventos milagrosos, a equipe de Moshe atingiu as águas. Moshe, porém, não atingiu a água. Foi-lhe dito que seu irmão Ahron deveria ferir. Afinal, quando era uma criança de três meses, as águas do Nilo eram o refúgio de Moshe, pois ele estava escondido em uma cesta de junco dos soldados do Faraó que estavam afogando todos os judeus do sexo masculino. Não seria apropriado que alguém que foi salvo pela água atingisse-a. A próxima praga, os sapos, emergiram da terra. Depois de atingir a terra com seu cajado, surgiram sapos, afligindo todo o Egito. Novamente foi dito a Moshe que não fosse o agente da transmutação. Afinal, ele devia estar grato à terra que escondeu o egípcio que ele matou. É claro que os grandes especialistas em ética derivam do comportamento de Moshe a importância da gratidão. “Imagine”, eles apontam, “Moshe teve que se abster de bater em objetos inanimados porque foi salvo por eles anos atrás! Quanto mais devemos mostrar gratidão aos seres vivos que têm sido

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Afortunados são os justos “Ora, Moshe era o pastor das ovelhas de Jetro, seu sogro, o sacerdote de Midiã”. (Ex 3:1) Rabi Hiya começou dizendo: “Um Salmo de Davi, IHVH é meu pastor; nada me faltará“. (Sl 23:1) “IHVH é meu pastor” significa “o meu pastor“. Da mesma forma que um pastor conduz suas ovelhas e as leva a um bom pasto, a um pasto gordo, para um lugar onde há um riacho, Ele endireita seu caminho com retidão e justiça [para que eles não esbarrem uns nos outros e se machuquem e não comam das pastagens de outros fazendeiros.] Assim também, de D’us está escrito, “Ele me faz deitar em pastos verdejantes, ele me leva ao lado das águas tranquilas. Ele restaura minha alma” [conduzindo-me a cenários em minha vida que me permitem retificar os erros anteriormente cometidos e assim reconectar minha alma à sua luz espiritual original.] O caminho do pastor é conduzir seu rebanho com justiça… Rabino Yosi disse: O caminho do pastor é conduzir seu rebanho com retidão, distanciá-los do roubo, conduzi-los por uma planície, e em todos os momentos a vara está em sua mão para que eles não se desviem para a direita ou para a esquerda. D’us também faz isso. Ele pastoreia Israel, conduzindo-os por uma planície, com a vara constantemente em Sua mão, para que não se desviem para a

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Bênçãos podem ser encontradas! E ele disse: “Jure para mim.” Então, ele jurou para ele, e Israel se prostrou na cabeceira da cama. (Bereshit 47:31) Ia´aqov está pronto para abençoar seus filhos logo antes de sua partida deste mundo. Podemos estar acostumados a ver esta cena como a de um pai sábio transmitindo sua mensagem de despedida a cada um de seus filhos amados. Pode haver outra dimensão em jogo aqui. Ia´aqov está bem posicionado neste momento para ser um canal para entregar Bracha  – bênçãos – por outras razões além da sua estatura patriarcal. A Torah compartilha aqui um detalhe sobre a conduta de Ia´aqov e a razão de seu comportamento. Depois que Iosef jura a seu pai Ia´aqov que o enterrará na Terra de Israel, Ia´aqov se curva na cabeceira da cama. Nossos sábios deduzem daqui que a Shechina, a Presença Divina, se encontra na cabeça de uma pessoa doente. Esta é uma qualificação valiosa para Ia´aqov ser digno de encontrar Brachot neste momento. Por que a Shechina se encontra na cabeça de um doente? David HaMelelch escreve em Tehilim “Os sacrifícios de D’us são um espírito quebrantado; D’us, Tu não desprezarás um coração quebrantado e esmagado.” (Sl 51.19) O Kotzker Rebe disse: “Não há nada mais completo do que um coração judeu quebrantado!” Quando alguém está doente, é naturalmente muito humilde. Eles estão aceitando sua

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