A força da promessa O termo “Terra Prometida” é familiar para a maioria de nós. De acordo com o dicionário Houaiss, é um “lugar de sonho, onde se encontra em abundância tudo aquilo que se almeja “. Muito antes disso se tornar uma expressão popular, referia-se a um lugar físico na Bíblia. Quando os israelitas entraram na Terra de Canaã, aquilo representou a concretização da promessa feita a Abraão centenas de anos antes. “Naquele mesmo dia fez o IHVH uma aliança com Abrão, dizendo: ‘tua descendência tenho dado esta terra…’” (Gn 15:18). Em hebraico, a força da palavra prometida, muvtach (מובטח), vem da raiz betach (בטח), significando “segura”, tornando-a não apenas uma promessa de território, mas um lugar onde existe segurança. Assim como a promessa de Deus trouxe aos israelitas uma sensação de segurança, a Terra de Israel ofereceu-lhes um refúgio tanto da escravidão como da errância. Nós o convidamos a se conectar com a Terra Prometida; faça isso tendo uma mais profunda comunhão com o Ungido e o Eterno através da Palavra e também da oração. Não há como ter um relacionamento com alguém sem antes conhecer esta pessoa. Isso é verdadeiro também com o Eterno e com a nação de Israel. É preciso ter um relacionamento profundo com eles, primeiro através das Escrituras e da oração e depois, indo até a terra prometida para ali ver e viver experiências simplesmente

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A ideia central da Torah Moshe perguntou a Hashem quem deveria ser designado como seu sucessor para levar o povo de Israel a Terra Prometida: O Adonay Elohei HaRuchot (Adonay D-us dos Espíritos) de toda criatura viva, ponha um homem sobre esta congregação – Nm 27:16. Então O S-nhor disse a Moshe; Tome Yehoshua Bin Nun (Josué) homem em quem há a Ruach (Espírito), e impõe-lhe as mãos. (Observe que a prática de Semichá – ‘imposição de mãos’, que era usada para efeitos de sacrifício, bem como para transferência de autoridade de Moshe para Josué. Também uma prática para abençoar, cura, e é uma prática usada até os dias de hoje). É interessante, neste contexto, que D-us não escolheu Pinchas (Fineias) para ser o sucessor de Moshe. Isto é quase surpreendente, uma vez que a narrativa que leva até a escolha do sucessor de Moshe sugere que Pinchas (Fineias) teria sido a escolha lógica. Para tentar entender por que Pinchas (Fineias) não foi escolhido, alguns dos nossos Sábios judeus da antiguidade observaram que imediatamente após a nomeação de Josué como Novo líder de Israel, D-us ordenara a Moshe no que diz respeito ao Korban Tamid (קורבן התמיד) – oferta contínua (veja Nm 27:22-23, e 28:1-4). Há qualquer ligação entre a idéia do sacrifício contínuo e a escolha de Yehoshua (Josué) como aquele que levaria a Israel para a Terra prometida? De

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Esperança Estas são as contas do Mishkan, o Mishkan do testemunho… (Shemos 38:21) Rebi Akiva e seus colegas já estavam andando dentro de eyeshot do templo, quando viram uma raposa emergir do lugar do Kodesh Kodashim, o Santo dos Santos. Os colegas choraram. Rebi Akiva riu, então eles perguntaram-lhe: “Por que você ri?” Ele perguntou: “Por que você chora?” Eles responderam-lhe: “um lugar sobre o qual ele diz,” e o estranho que se aproxima deve ser posto à morte” (Bamidbar 1:51), tornou-se agora o lugar das raposas e não devemos chorar?” Ele respondeu-lhes: “é por isso que eu rio! Está escrito, ‘e eu vou chamar para testemunhar para mim mesmo testemunhas confiáveis, Uriah o sacerdote e Zacarias o filho de Yeverechyahu” (Yeshayahu 8:2). Que relevância tem o sacerdote Uriah para Zacarias? Uriah viveu durante o primeiro templo, enquanto Zacarias viveu durante o segundo templo! Em vez disso, o versículo faz a profecia de Zacarias dependente da profecia de Uriah. A profecia de Uriah diz, ‘portanto Tzion, por sua causa será lavrada como um campo, etc.’ (Michah 3:12), mas Zacarias diz, ‘assim disse o IHVH dos anfitriões: os homens velhos e as mulheres devem ainda sentar-se nas ruas de Jerusalém, cada homem com sua bengala na mão por causa da velhice’ (Zc 8:4). Enquanto a profecia de Uriah ainda não tivesse sido cumprida, eu temia que a profecia de

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Um grão de Chometz Para quem come chometz, essa alma será cortada do povo judeu. (Shemos 12:15) Se um pedaço de carne treif se mistura acidentalmente com duas peças idênticas de carne kosher, tornando impossível saber qual é qual, toda a mistura é kosher. Os rabinos nos dizem para não comer pelo menos um de três, mas a Torah permite. Da mesma forma, se você estava mexendo o seu quente fleishig “cholent” em Erev Shabbas com uma mão enquanto bebia dos produtos lácteos café ao mesmo tempo com a outra mão, e alguém colidiu com você fazendo com que algumas gotas de seu café saltem para o “cholent”, você não pode ter que entrar em pânico. Se o leite desaparece no “cholent” e você sabe que era apenas um-sexagésimo ou menos em proporção, tudo ainda é kosher. Você pode comer essa “cholent” no shabbas com a consciência limpa. “Bittul”, a anulação Halachá de uma substância proibida é um conceito notável e bastante contraproducente. Quem se importa se há carne mais kosher do que a carne treif? Quando a pessoa come o terceiro pedaço de carne, ele vai definitivamente ter comido o treif! Tão fora de dúvida, faz mais sentido não comer qualquer um dos três pedaços de carne, e de fato, alguns têm essa opinião. Não porque eles discordam da Torah, D-us me livre, mas porque eles sabem

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Doença e a presença divina D-us apareceu-lhe nas planícies de Manre, e ele estava sentado na entrada da barraca quando o dia estava quente. (Bereishis 18:1) Visitar os doentes não é ver o melhor de onde a vida está. Mesmo estar em torno de alguém com algo tão menor como um resfriado comum pode ser deprimente. Sentem-se para baixo assim que fazem outros em torno deles sentirem-se para baixo, e nervosos sobre a travagem de um frio demasiado. Visitar e cuidar do mal é uma obrigação e coisa simplesmente agradável de fazer, mas poucos optam por fazê-lo por escolha. Além do aspecto Mitzvah dele, há outro lado positivo. Uma pessoa feliz é um apreciativo, e a saúde é algo que muitos povos buscam para terem consigo. Pelo menos visitar o doente permite que uma pessoa possa melhor apreciar a sua saúde sem ter que ficar doente em si mesma. No entanto, Bikur cholim — visitar os enfermos — não é uma dessas atividades na vida que as pessoas anseiam. Mas talvez elas deveriam. Pode não ser onde o melhor da vida está, mas é onde a Shechinah está: D-us apareceu para ele: visitar os enfermos. Rebi Chama bar Chanina disse: “foi o terceiro dia de sua circuncisão, e o Santo, bendito é ele, veio e perguntou sobre o seu bem-estar.” (Rashi) Você não pode ter muito mais vida

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Maimônides – capítulo 9, lei 2 – por que queremos o Messias “Por conta disso, todos Israel — seus profetas e sábios — ansiavam pela era do Rei ungido (o Messias), para que os reinos ímpios, que não permitissem que Israel ocupasse-se no estudo da Torah e na observância de mitzvah corretamente, fossem repousados. [os filhos de Israel] vão [Então] desfrutar de serenidade e vai aumentar a sabedoria, a fim de que eles mereçam a vida do mundo para vir. “Pois naqueles dias o conhecimento, a sabedoria e a verdade aumentarão, como é dito, “pois a terra estará cheia do conhecimento de D-us” (Is 11:9). Ele [também] afirma, ‘e um homem não vai ensinar seu irmão, nem um homem seu companheiro, [dizendo ‘conheça a D-us’, pois todos eles vão me conhecer]’ (Jr 31:33). [Mas] Isso significa, “Vou remover os corações de pedra de sua carne” (Ez 36:26). “Isto é porque aquele rei que se erguerá dos descendentes de David será um homem sábio maior que Salomão e um grande profeta quase tão grande quanto o nosso professor Moshe. Portanto, ele vai ensinar a nação inteira e vai instruí-los no caminho de D-us. Todas as Nações virão para ouvi-lo, como é dito, e será no final dos dias que a montanha da casa de D-us será estabelecida no topo das montanhas… e todas as nações devem fluir para ela.

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