Você pode ter um sinal maior do que esse!? “Agora os céus e a terra estavam completos e todas as suas hostes. E D’us completou no sétimo dia Sua obra que Ele fez, e Ele se absteve no sétimo dia de toda a Sua obra que Ele fez. E D’us abençoou o sétimo dia e o santificou, pois nele Ele se absteve de toda a Sua obra que D’us criou para fazer”. (Bereshit 2:1-3) O Kuzari faz uma pergunta tão óbvia que, ao ouvi-la, você se perguntará por que nunca pensou nela. Para avaliar o poder da pergunta, vamos voltar e estabelecer alguns fatos, alguns dados. Podemos saber a duração de um dia e medi-la facilmente pelo movimento do sol. O sol é um relógio confiável em conjunto com a Terra girando a mil milhas por hora, contando vinte e quatro horas. A lua dança no céu como um piscar de olhos, abrindo-se totalmente e fechando-se para um piscar de olhos no decorrer de 29 dias e meio. É nosso calendário celestial. Um ano solar pode ser facilmente observado pelo solstício de inverno e o equinócio de verão. Em certas épocas do ano, o sol atinge um ponto no horizonte onde o pêndulo começa a retornar na outra direção. Quando o mesmo momento do zênite chega, então temos efetivamente completado uma jornada elíptica de 365 dias e ¼

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Consistência da Torah O Talmud relata que D-us fará uma seudah para tzaddikim no Mundo vindouro, e quando chegar a hora de se curvar após a refeição, Ele oferecerá o shel Brochah de Kos a Avraham. Avraham, no entanto, recusará a incrível honra de liderar o bentching porque ele gerou Ishmael, manchando-o. O Talmud continua e diz que D-us então se voltará para Itzchak e fará a mesma oferta. Ytzchak também recusará pelo mesmo motivo, tendo gerado Eisav. Ia´aqov também deixará passar a grande honra, mas por ter se casado com duas irmãs enquanto ambas estavam vivas, algo que a Torah proibiria mais tarde. A taça será finalmente passada para David HaMelech, que não só aceitará a homenagem, como também indicará com entusiasmo que está apto a fazê-lo (Pesachim 119b). É um pedaço de gema interessante que levanta algumas questões e leva a algumas respostas fascinantes. Mas uma questão não é tão óbvia que surge apenas por causa de uma mitsvá na parashá desta semana: Se um homem tem duas esposas, uma amada e a outra desprezada, e elas lhe dão filhos … e o filho primogênito é da desprezada, quando ele lega sua propriedade a seus filhos, ele não pode dar ao filho da amada precedência de primogenitura sobre o filho da desprezada, o filho primogênito. Em vez disso, ele deve reconhecer o primogênito, o filho da

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ESCONDER E NÃO SEGUIR A parasha desta semana está repleta de um potpourri de mandamentos, todos abrangendo diretrizes negativas e positivas que afetam nossas relações com os colegas humanos, bem como nosso Criador. Entre as diretivas é a mitzvah de Hashavat Aveidah, retornando os itens perdidos do seu companheiro de judeus. “Você não verá o boi do seu irmão ou de sua ovelha ou cabra, e se esconderá deles; você certamente os retornará ao seu irmão. Se o seu irmão não está perto de você e você não o conhece, junte-o dentro de sua casa, e permanecerá com você até que seu irmão pergunte depois, e você devolva para ele. Então você fará por seu burro, então você fará por sua roupa, e assim você fará por qualquer artigo perdido do seu irmão que possa se perder dele e você acha isso; você não será capaz de se esconder” (Dt 22:1-3). O Talmud passa uma grande quantidade de tempo e esforço detalhando esta mitzvah no segundo capítulo de tratato Bava Metziah. Mas as últimas palavras do mandamento precisam de esclarecimentos. A Torah nos diz para retornar itens perdidos e não desvendar nossa responsabilidade. Mas isso não nos diz que você não tem permissão para se esconder, em vez disso nos diz: “Lo Suuchal, você não será capaz de se esconder”. Por que não? Quem está te impedindo? Certamente

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Restaurando a Dignidade “… Você não deve mandá-lo de mãos vazias; tu o adornarás com presentes… ” (Dt 15:13,14) Após seis anos de servidão, a Torah exige que o escravo judeu seja libertado. Além disso, ele não deve sair de mãos vazias. Em vez disso, seu mestre deve fornecer-lhe presentes de valor significativo. Qual é a lógica por trás de obrigar uma pessoa a dar um presente? Claramente, esta não é a sua compensação, pois a Torah exige que o escravo seja pago antecipadamente. Quando Avraham voltou do Egito, a Torah registra que ele foi “de acordo com suas viagens” (Bereishit 13:3). Chazal ensina que Avraham refez o caminho que havia percorrido durante sua descida ao Egito, para que pudesse se hospedar nas mesmas pousadas onde ele continuou descendo (Arachin 16b). Qual é a noção de uma pessoa retornar a um estabelecimento que anteriormente visitara? Se analisarmos o conceito moderno de gorjeta, podemos obter alguns insights para ajudar a responder às perguntas mencionadas. Por que é prática aceita dar gorjeta para determinados serviços, enquanto para outros não? Por exemplo, se uma pessoa despacha a bagagem na calçada, deixe uma gorjeta com o carregador. No entanto, se ele despacha a bagagem no balcão, não se dá gorjeta ao frentista. Da mesma forma, alguém dá gorjeta a um barbeiro, mas não a um caixa. A razão é a seguinte: Quando

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Eu protesto! A Parasha começa com o verso: E será, porque você vai – eikev – ouvir esses julgamentos e mantê-los e executá-los … (Devarim 7:12). Traduzido, não há nada de incomum sobre o texto, mas em hebraico há. A palavra para “porque você vai” não é a que a maioria das pessoas escolheria. O fato de a Torah ter escolhido a palavra “aikev”, uma palavra que significa principalmente “calcanhar“, levou Rashi a comentar: Se você ouvir os mandamentos “menores” que alguém [geralmente] pisa com os calcanhares … (Rashi) É uma mensagem dupla. Na maioria dos casos, a Torah não faz distinção entre mitsvot “fáceis” e “difíceis”, mas o faz nesta parashá. Fala especificamente sobre mitzvot que as pessoas podem “pisar” com o “calcanhar“, por assim dizer, porque não parecem tão importantes em comparação com outras mitzvot como o Shabat, por exemplo. Como saber qual mitzvah é menor e qual é maior? Aparentemente como resultado da punição por não as ter cometido. Alguns pecados são puníveis com a morte, alguns com karet – excisão, e alguns com 39 chicotadas “apenas”, embora, francamente, as chicotadas pudessem matar, ou pelo menos fazer alguém desejar que matassem. A mishná em Pirkei Avot ecoa essa ideia, exceto que também adiciona uma razão extra. Você não tem permissão para decidir qual mitzvah levar a sério e qual não levar em geral. Mesmo que

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Temor e amor ao Eterno Este é um artigo publicado originalmente pelo site do Beit Chabad mas é de uma relevância muito grande em merece ser “republicado” para uma apreciação mais cuidadosa… Como é possível temer a quem se ama, ou amar a quem se teme, no caso D’us? RESPOSTA: O amor a D’us nos motiva a cumprirmos todos os Seus 248 mandamentos positivos (Faça). O amor a D’us é chamado Ahavat Hashem. O temor a D’us nos guarda de transgredir qualquer um dos 365 mandamentos negativos (Não faça).O temor a D’us é chamado Yirat Hashem. D’us é nosso Pai e nosso Rei. Devemos amá-Lo como a um Pai, e temê-Lo como a um Rei. Consta no livro Cohelet: “Para encerrar o assunto, quando tudo o mais foi ouvido: Tema a D’us, e cumpra Seus mandamentos, pois nisso se resume todo o dever do homem.” Não é estranho que este conselho tenha sido dado pelo maior e mais poderoso rei que jamais viveu – o Rei Salomão? Nunca houve rei mais glorioso e com tanto poder. Governou um grande império, o Reino de Israel. D’us lhe concedeu grande sabedoria, quando aos doze anos herdou o trono de seu grandioso e ilustre pai, o Rei David. Todos os segredos da Criação lhe foram revelados. Entendia as linguagens de todas as criaturas, animais, pássaros, insetos e árvores. Podia comandar o

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Maior retificação É bastante complicado. Na Torah parece que os espiões tinham sido grandes homens que falharam em uma missão que eles poderiam ter concluído com sucesso. Eles escolheram rejeitar eretz Israel, e é por isso que eles foram punidos por isso, ensinando o resto de nós a importância de não falar mal sobre a terra de D-us, não importa o quanto você não goste. A Kabalah pinta uma imagem diferente. Assim como as almas se conectam por causa do que eles têm em comum e repelem o que é diferente deles, eles também se conectam ou repelem os locais de residência. De acordo com o Arizal, o nível das almas do Dor Hamidbar que rejeitou a terra originada de uma fonte diferente do que deu origem a Eretz Israel. Eretz Israel e o Dor Hamidbar era uma incompatibilidade. E quanto a Iehoshua e Caleiv, que tiveram sucesso em sua missão? Que também o Arizal explica, teve que fazer com a singularidade de suas almas, que estavam mais alinhadas com a realidade de Eretz Israel. Mesmo antes de partirem para espionar a terra, Iehoshua e Caleiv estavam a uma vantagem espiritual distinta sobre seus dez “colegas”, então por que os últimos foram punidos? Você já notou que as pessoas tendem a gravitar para algumas mitzvot mais do que outras? Não é o mesmo para cada pessoa. Algumas pessoas

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Ninguém gosta de ser deixado de fora Você já foi um longo caminho … Aaron! Ninguém gosta de ser deixado de fora. Imagine que você era um governador de uma província pequena, mas muito idealista. Você foi membro fundador da República. Você ficou pela liderança em tempos de crises e apoiou-o em todos os problemas. E agora você se senta junto com os governadores das outras doze colônias, pois apresentam um presente inaugural para a dedicação do edifício do Capitólio. Cada governador é chamado e apresenta um presente como uma lembrança querida. Você ou um representante da sua província, não são chamados. Como você se sentiria? Na dedicação do Tabernáculo, cada tribo enviou seu NASI, (Príncipe) para trazer uma oferta inicial. Aaron, o líder da tribo de Levi, que representava o clero de Israel, que se levantou aos adoradores do ídolo durante o pecado do bezerro dourado, não foi convidado a apresentar uma oferta. Aaron ficou bastante chateado e D-us sabia disso. A porção da semana passada terminou enumerando os sacrifícios que todos os outros NASI trouxeram em honra do evento inaugural. Esta semana começamos a leitura com a pacificação de D-us de Aaron. A porção começa como D-us diz a Aaron, “quando você acenderá as velas.” Rashi cita os sábios: “Quando Aaron viu os presentes de todos os outros príncipes e perceberam que nem ele, nem sua

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Do extremo ao extremo Como essas pessoas [que estão espiritualmente “doentes”] são curadas? Uma pessoa que, por exemplo, tem um temperamento ruim deve agir da seguinte forma: Se ela for atingida ou amaldiçoada, ela não deve levar isso a sério (‘lo yargish’ – ela não deve sentir isso). Ele deve continuar a agir dessa maneira por um longo período de tempo até que seu traço de raiva seja arrancado de seu coração. [Da mesma forma] aquele que é arrogante deve se degradar muito. Ele deve sentar-se no lugar menos honrado e usar roupas gastas que envergonhem o seu portador. Ele deve fazer o que está acima e coisas semelhantes até que a arrogância seja arrancada dele. Essas pessoas podem então retornar ao caminho do meio, que é o correto, e continuar nele pelo resto de suas vidas. Da mesma forma, uma pessoa deve se comportar em relação a todos os traços de caráter. Se ele está em um extremo, deve mover-se para o extremo oposto e acostumar-se a tal comportamento por um bom tempo, até que possa retornar ao caminho do meio adequado. Na semana passada, começamos a discutir o conselho do Rambam. Alguém que tem um grave desequilíbrio de caráter deve ir ao extremo oposto, permanecendo lá por um tempo até que esteja pronto para retornar ao Meio Áureo. Como observamos, o extremismo em qualquer forma não

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As pequenas coisas contam Bamidbar é conhecido como o livro de números. Embora a palavra hebraica Bamidbar signifique no deserto, presumo que os números de nomes fossem derivados do fato de que a primeira parasha começa com uma contagem. A Moshe é dito para contar toda a população ¬ homens que são ¬ de vinte anos e acima. Uma tribo, no entanto, não foi contada junto com a população em geral. O Shevet Levi foi contado separadamente e de forma diferente. Embora todos os machos da tribo fossem contados apenas a partir de vinte anos de idade, até os bebês da tribo de Levi foram contados. Mesmo bebês de idade trinta dias e acima foram contados! Todas as outras tribos foram contadas em relação à idade militar – os anos de idade. O que fez a tribo de Levi diferente? Por que os bebês foram contados? De fato, mesmo um dia bebê teria sido contado se não pelo fato de que, até um mês de idade, a criança era de viabilidade questionável. Por que a contagem de Shevet Levi foi intrinsecamente diferente? Um número de anos atrás, um querido amigo meu, eu vou chamá-lo de Dovy, recebe uma batida na porta de sua casa em Pittsburgh, Pensilvânia. Um homem de aparência distinta estava na porta de Dovy. O estranho tinha uma barba e parecia pelo menos dez anos

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